正文·卷二十四·序

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送从兄罢选归江淮诗序(史传《年表》,公从兄无见焉。其曰从侄立,贞元十一年中进士第者也。,一本作称,序谓“自淮阳从调抵于京师”,罢选而归,当在贞元十七八年在京时作。)
伯氏自淮阳从调,(淮阳,陈州。调,选也。)抵于京师。冬十月,牒计不至,摄衽而退,(摄衽,谓敛襟也。)顾谓宗元曰:“昔吾祖士师,(柳下惠为士师。)生于衰周,与道同波,为世仪表。故直道而仕,三黜不去,孔氏称之。遗佚而不怨,厄穷而不悯,孟子赞之。今吾遑遑末路,寡偶希合,进不知向,退不知守,所不敢折其志,戚其心,遵祖训也。然而阙氵之养,(氵,谓泔滑也。《礼·内则》:氵瀡以滑之。注:秦人溲曰氵,齐人滑曰瀡。氵,息有切。瀡,音髓。)乏庾釜之畜,(《论语》:子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”注:六斗四升曰釜。十六斗曰庾。)逼迸无成,(逼,笔力切,迫也。迸,北诤切,走也。)东辕淮湖。虽欲脱细故于胸中,味道腴于舌端。勉修厥志,惧不恒久。(恒,胡登切。)子当慰我穷局之怀,祛我行役之愤,博之以文,发于咏歌。吾非子之望将谁望焉?”宗元再拜曰:“夫闻善不慕,与聋聩同;见善不敬,与昏瞽同;知善不言,与へ同,则闻之先达久矣。矧吾兄有柔儒之茂质,恢旷之弘量,敢无敬乎?有述祖之美谈,安道之贞节,敢无慕乎?睹徽容而敬,闻嘉话而慕,敢无言乎?言不称德,文不尽志,适为累而已矣!”于是赋而序之,继其声者列于左,凡五十七首。遂命从侄立,编为后序终篇。
送从弟谋归江陵序(公高祖讳子夏,徐州长史。此序首云:吾与谋由高祖王父而异,其别盖自此。然谋之父祖,《年表》谱系皆阙,无所稽。序言“吾触罪屏摈越、楚间六年”,此元和五年间作。)
吾与谋,由高祖王父而异。谋少吾二岁,往时在长安,居相迩也。与谋皆甚少,独见谋在众少言,好经书,心异之。其后吾为京兆从事,(公为尉。)谋来举进士,复相得,益知谋盛为文词,(一本作“辞”。)通外家书。一再不胜,惧禄养之缓,弃去,为广州从事。复佐邕州,连得荐举至御史,后以智免,归家江陵。有宅一区,环之以桑,有僮指三百,有田五百亩,树之谷,艺之麻,养有牲,出有车,无求于人。日率诸弟具滑甘丰柔,视寒燠之宜,其巢则读书,(巢,与隙同。)讲古人所谓求其道之至者以相励也。过永州,为吾留信次。(《左传》庄三年:凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。)具道其所为者。
凡士人居家孝悌恭俭,为吏祗肃。出则信,入则厚。足其家,不以非道;进其身,不以苟得。时退则退,尊老无井臼之劳。(井臼,见《后汉·冯衍传》。)和安而益寿,(“和安”,一作“安和”。)兄弟ぅぅ以相友。(ぅぅ,空旱切,乐也。)不谋食而食给,不谋道而道显。则谋之去进士为从事于远,始也吾疑焉,今也吾是焉。别九岁而会于此,视其貌益伟,问其业益习,叩其志益坚。於!吾宗不振久矣。识者曰:今之世稍有人焉。若谋之出处,庸非所谓人欤?或问管仲,孔子曰:“人也。”谋虽不识于管仲,其为道无悖,亦可以有是名也。抑又闻圣人之道,学焉而必至,谋之业良矣,而又增焉;志专矣,而又若不足焉。孔子之门,不道管、晏,(《孟子》:公孙丑问曰:“夫子当路于齐,管仲、晏子之功,可复许乎?”孟子曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为我愿之乎!”)则谋之为人也,(“人”下,一有“志”字。)其可度哉!
吾不智,触罪摈越、楚间六年,(谓永州时。)筑室茨草,为圃乎湘之西,穿池可以渔,种黍可以酒,甘终为永州民,又恨徒费禄食而无所答,下愧农夫,上惭王官。追计往时咎过,日夜反覆,无一食而安于口平于心。若是者,岂不以少好名誉,嗜味得毒,(《国语》:单襄公谓鲁成公曰:“高位实疾颠,厚味实腊毒”。)而至于是耶!用是愈贤谋之去进士为从事以足其家,终始孝悌,今虽欲羡之,岂复可得?谋在南方有令名,其所为日闻于人,吾恐谋不幸又为吾之所悔者,(“悔”,一作“悟”。)将已之而不能得,可若何?然谋以信厚少言,蓄其志以周于事,虽履吾迹,将不至乎吾之祸,则谋何悔之有?苟能是,虽至于大富贵,又何栗耶?振吾宗者,其惟望乎尔!
送序(,公之族属也,以《新史·年表》考之,柳氏自晋侍中景猷生二子耆、纯,耆太守号西眷,耆之子恭,四传而为方与公。其下五子,皆有传。纯又别而为二。子卓有子四人,号东眷。六世孙懿,三传而至道茂,又别为二,各有传。子厚,耆之裔也。登,即芳之子。公绰,温之子。皆有传可考。公曰“终老于夷”,序当在永州作。,音邂。)
人咸言吾宗宜硕大,有积德焉。在高宗时,并居尚书省二十二人。(永徽二年,柳同平章事。)遭诸武,以故衰耗。(,为武后所恶,贬爱州刺史,寻杀之,籍没其家。)武氏败,犹不能兴。(一无“武氏败犹兴”五字。)为尚书吏者,间十数岁乃一人。永贞年,吾与族兄登(登,字伯成。)并为礼部属。(公为礼部员外郎,登为膳部郎中。)吾黜,而季父公绰更为刑部郎,(公绰,字起之,以吏部员外郎为西川武元衡判官,复入为吏部郎中。“刑”下,一有“吏”字。)则加稠焉。又观宗中为文雅者,炳炳然以十数,仁义固其素也。意者其复兴乎?(一无“其”字。)
自吾为﹃人,(﹃,与“戮”同。)居南乡,后之颖然出者,吾不见之也。其在道路幸而过余者,独得。质厚不谄,敦朴有裕,若器焉,必隆然大而后可以有受,择所以入之者而已矣。其文蓄积甚富,好慕甚正,若墙焉,必基之广而后可以有蔽,择其所以出之者而已矣。勤圣人之道,辅以孝悌,复向时之美,吾于焉是望。汝往哉,见诸宗人,为我谢而勉焉。无若太山之麓,止而不得升也,其唯川之不已乎!吾去子,终老于夷矣!
送内弟卢遵游桂州序(昌黎铭公墓云:“舅弟卢遵,涿人。性谨顺,学问不厌。自子厚之斥,遵从而家,逮其死不去。”观公此序信然矣。序云:“以余于南服,来从余居五年矣。”即铭之意。时当在元和四年作。)
外氏之世德,存乎古史,扬乎人言,其敦大朴厚尤异乎他族。由遵而上,五世为大儒,兄弟三人咸为帝者师。(卢植,涿人,后汉时为尚书。植子毓,魏司空。毓子,晋侍中。子志,中书监。志子谌,司空从事中郎。四代有传。谌子偃。偃子昭。昭曾孙靖。靖三子:景裕、辩、光,皆为帝者师,号帝师房。景裕,魏国子博士,齐文襄帝师。辩,西魏侍中、尚书令,周武帝师。光,西魏侍中、将作大匠,恭帝师。详见《元和姓纂》。)其风之流者,皆好学而质重。
遵,余弟也。(遵,公舅之子,又一本作“余弟子也”。)广而不肆,巽而不慑。孝敬忠信之道,拳拳然(《礼记》:得一善则拳拳服膺,而不失之矣。)未尝去乎其中,盖由其中出者也。浸润以《诗》、《易》,动摇以文采。以余弃于南服,来从余居五年矣。未尝见其行有悖乎义,(悖,音佩,又蒲没切。)言有异乎行者。则余之弃也,适累斯人焉。以爱余而慰其忧思,故不为京师游,以取名当世。以桂之迩也,而中丞之道光大,(时御史中丞裴行立为桂管观察使。)多容贤者,故洋洋焉乐附而趋,以出其中之有。夫如是,则宜奋翼鳞,(一无“则”字。)乘风波,以游乎无倪。(倪,分也。)往哉!其渐乎是行也。
送表弟吕让将仕进序(吕渭,字君载,河中人。贞元中,为湖南观察使。四子:温、恭、俭、让。)
吾观古豪贤士,能知生人艰饥羸寒、蒙难抵暴、ㄏ抑无告,(ㄏ,昨没切,持头发也。)以吁而怜者,皆饱穷厄,恒孤危,讠讠忡忡,(讠,音怡。忡,敕中切。)东西南北无所归,然后至于此也。今有吕氏子名让,生而食肉,厌粱稻,欺纨,幼专靖,不好游,不践郊牧野,(《尔雅》:邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之。)不目小民农夫耕筑之倦苦,不耳呼怨,而独粹然怜天下之穷。(与“氓”同,田民也。)坐而言,未尝不至焉。此孰告之而孰示之耶?积于中,得于诚,往而复,咸在其内者也。彼告而后知,示而后哀,由外以铄己,(铄,式灼切。)因物以激志者也。中之积,诚之得,其为贤也莫尚焉。吕氏子得贤人之上资,增以嗜儒书,多文辞,上下古今,左程右准,(程,式也。)以为直道,(“直”,一作“其”。)其于远且大,若稼而谷,圃而蔬,不丐买而有也。今来言曰:“道不可特出,功不可徒成,必由仕以登,假辞以通,然后及乎物也。吾将通其辞,干于仕,庶施吾道,愿一决其可不可于子何如?”余曰:“志存焉,(“存”,一作“好”。)学不至焉,不可也;学存焉,辞不至焉,不可也;辞存焉,时不至焉,不可也。今以子之志,且学而文之,(“而”下,一本又有“且”字。)又当主上兴太平,贤士大夫为宰相卿士,吾子以其道从容以行,由于下,达于上,旁施其事业,若健者之升梯,举足愈多,身愈高,人愈仰之耳。道不误矣,勤而不忘,斯可也;怠而忘,斯不可也。舍是,吾无以为决。子其行焉。”(元和十年,让中第。)
陪永州崔使君游宴南池序(使君,崔敏也。刺永而卒,公尝志其墓及以文祭之。有云:“某等咸以罪戾,谪兹炎方。公垂惠和,枯槁以光。鸣銮适野,泛沿湘。广筵命乐,华烛飞觞。”与此序意同。序云于暮之春,当在元和五年春也。)零陵城南,环以群山,延以林麓。其崖谷之委会,(委会,水聚处。)则泓然为池,(泓,下深貌。)湾然为溪。(湾,水曲也。)其上多枫楠竹箭、哀鸣之禽,其下多芡芰蒲蕖、腾波之鱼,韬涵太虚,澹滟里闾,(澹滟,摇动也。澹,音淡。)诚游观之佳丽者已。
崔公既来,(元和中,以御史中丞崔公为永州刺史。)其政宽以肆,其风和以廉,既乐其人,又乐其身。于暮之春,征贤合姻,登舟于兹水之津。连山倒垂,万象在下,浮空泛景,荡若无外。横碧落以中贯,陵太虚而径度。羽觞飞翔,匏竹激越。(匏,瓠也,可以为笙。)熙然而歌,婆然而舞,(婆然,舞貌。)持颐而笑,瞪目而倨,(瞪,澄应切。目直视也。)不知日之将暮,则于向之物者可谓无负矣。昔之人知乐之不可常,会之不可必也,当欢而悲者有之。况公之理行,宜去受厚锡,而席之贤者,率皆左官蒙泽,(“左官”,或作“在官”。)方将脱鳞介,生羽翮,夫岂趑趄湘中(趑,千资切。趄,千余切。)为憔客耶?(《焦页》,音憔。,音悴。)余既委废于世,恒得与是山水为伍,而悼兹会不可再也,故为文志之。
愚溪诗序(公尝与杨诲之书云:“方筑愚溪东南为室。”而此言丘泉沟池堂溪亭岛皆具。序当作于书之后。所谓《八愚诗》,今逸之。可惜也已。)灌水之阳(罗含《湘中记》:有灌水,有蒸水,皆注湘。)有溪焉,东流入于潇水。或曰:冉氏尝居也,故姓是溪为冉溪。(“为”,一作“曰”。)或曰:可以染也,名之以其能,故谓之染溪。余以愚触罪,谪潇水上,爱是溪,入二三里,得其尤绝者家焉。古有愚公谷,(《说苑》:齐桓公出猎,入山谷中,见一老公,问曰:“是为何谷?”对曰:“为愚公之谷。”桓公曰:“何故?”对曰:“以臣名之。”)今予家是溪,而名莫能定,土之居者犹然。(《孔子世家》:洙泗之间,如也。,鱼斤切,争貌。)不可以不更也,故更之为愚溪。愚溪之上,买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步,得泉焉,又买居之为愚泉。愚泉凡六穴,皆出山下平地,盖上出也。合流屈曲而南,为愚沟。遂负土累石,塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置,皆山水之奇者,以余故,咸以愚辱焉。
夫水,智者乐也。(乐,五教切。)今是溪独见辱于愚,何哉?盖其流甚下,不可以溉灌;又峻急,多坻石,(坻,音迟,小渚。)大舟不可入也;幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨。无以利世,而适类于余,然则虽辱而愚之,可也。宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也,(二事并见《论语》。)皆不得为真愚。今余遭有道,而违于理,悖于事,故凡为愚者莫我若也夫。然则天下莫能争是溪,余专得而名焉。溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈,锵鸣金石,能使愚者喜笑眷慕,乐而不能去也。余虽不合于俗,亦颇以文墨自慰,漱涤万物,牢笼百态,而无所避之。以愚辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙、混希夷,寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》,纪于溪石上。
娄二十四秀才花下对酒唱和诗序(娄秀才,名图南。公集有《酬娄秀才病中见寄诗》,有《酬娄秀才将之淮南见赠诗》,有《送图南游淮南将入道序》。今又有此序。娄去永而之淮南,在元和三年,则此《诗序》必其未如淮南之前作云。)
君子遭世之理,则呻呼踊跃以求知于世,而遁隐之志息焉。于是感激愤悱,思奋其志略以效于当世,故形于文字,(“故”,一作“以”,又作“必”。)伸于歌咏,是有其具(“是”下,一有“故”字,或作“是故有济世之具”。)而未得行其道者之为之也。娄君志乎道,而遭乎理之世,其道宜行,而其术未用,故为文而歌之,有求知之辞。以余弟同志而偕未达,故为赠诗,(一无“以”字。)以悼时之往也。余既困辱,不得预睹世之光明,而幽乎楚、越之间,故合文士以申其致,将俟夫木铎以间于金石。大凡编辞于斯者,皆太平之不遇人也。
法华寺西亭夜饮赋诗序(寺在永州。公尝为作《西亭记》,其诗亦具于集。以记考之,亭已作于元和四年,诗序当继作。)
余既谪永州,以法华浮图之西临陂池丘陵,大江连山,其高可以上,其远可以望,遂伐木为亭,以临风雨,观物初,而游乎颢气之始。(“气”,一作“氛”。)间岁,元克己由柱下史(周藏书室史之柱下也,因以为官名。老聃尝为柱下史。此云由柱下史,御史也。)亦谪焉而来。无几何,以文从余者多萃焉。是夜,会兹亭者凡八人。既醉,克己欲志是会以贻于后,咸命为诗,而授余序。
昔赵孟至于郑,赋七子以观郑志。(《左传》襄二十七年:郑伯享赵孟于垂陇,子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石从。赵孟曰:“七子从君,以宠武也。请皆赋以卒君贶。武亦以观七子之志。”)克己其慕赵者欤?卜子夏为《诗序》,使后世知风雅之道,余其慕卜者欤?诚使斯文也而传于世,庶乎其近于古矣。(一无“于”字。)
序饮(《小丘记》作于元和四年,此序当作于记后。晏元献本题曰:《序饮》、《序棋》二篇,古本或有或无。)买小丘,(即愚丘也。)一日锄理,二日洗涤,遂置酒溪石上。向之为记所谓牛马之饮者,(《钴鉧潭西小丘记》云:其石之突怒偃蹇争为奇怪者,不可胜数。其然相累而下者,若牛马之饮于溪。)离坐其背。(《礼记》:离坐离立。注云:离,两也。今此“离坐”与记不同。)实觞而流之,接取以饮。乃置监史而令曰:(《诗·宾之初筵》:既立之监,或佐之史。注云:立监以视之,又助以史,使督酒。)当饮者举筹之十寸者三,逆而投之,能不洄于γ。(洄,◆A46洄也。γ,伏流也,洄,胡雷切。γ,房六切。)不止于互,(音迟,小渚,与“坻”同。)不沉于底者,过不饮。(“过”下,一有“至”字。)而洄而止而沉者,饮如筹之数。既或投之,则旋眩滑汩。(眩,荧绢切。)若舞若跃,速者迟者,去者住者,(“住”,一作“留”。)众皆据石(一有“位”字。)注视,欢以助其势。突然而逝,(突,ヌ没切。)乃得无事。于是或一饮,或再饮。客有娄生图南者,其投之也,一洄一止一沉,(或作“洄一止一沉一”。)独三饮,众乃大笑欢甚。(娄生未必拙,众人未必巧。或饮或不饮者,溪流不可必,而人事有幸不幸也。士有操名宦之筹以角胜负于世途之风波者,其为幸不幸又可胜计耶!)余病痞,(部鄙切,腹内结痛也。)不能食酒,(《汉》:于定国食酒至数石不乱。注云:食酒者,谓能多饮,费尽其酒,犹云食言焉。)至是醉焉。遂损益其令,以穷日夜而不知归。
吾闻昔之饮酒者,有揖让酬酢百拜以为礼者,有叫号屡舞(《诗》:或不知叫号。又曰:屡舞亻欺亻欺。)如沸如羹以为极者,(《诗》:文王曰咨,咨汝殷商。如蜩如螗,如沸如羹。)有裸裎袒裼以为达者,(《孟子》:虽袒裼裸裎于我侧,尔焉能浼我哉。公意盖谓嵇、阮之类也。裸,鲁果切。裎,音呈。袒裼,音但锡。)有资丝竹金石之乐以为和者,有以促数纟逖而为密者,(数,音朔。)今则举异是焉。故舍百拜而礼,无叫号而极,不袒裼而达,非金石而和,去纟逖而密。简而同,肆而恭,ぅぅ而从容,于以合山水之乐,成君子之心,宜也。作《序饮》以贻后之人。
序棋(棋出公之新意,然观其末曰:“余墨者徒也,观其始与末,有似棋者。”故叙其谪居零陵时间有以寓意焉耳。)房生直温,与予二弟游,(公二弟,宗直、宗一。)皆好学。予病其确也,思所以休息之者。得木局,隆其中而规焉,其下方以直,置棋二十有四。(《西京杂记》:汉元帝好击鞠,为劳,求相类而不劳者,遂为弹棋之戏。今人罕为之。有谱一卷,尽唐人所为。其局方二尺,中心高,如覆盂,其巅为小壶,四角微隆起。李商隐诗云:玉作弹棋局,中心最不平。谓其中高也。白乐天诗云:弹棋局上事,最妙是长斜。今谱中具有此法。子厚《序棋》用二十四棋者,即此戏也。)贵者半,贱者半,贵曰上,贱曰下,咸自第一至十二,下者二乃敌一,用朱墨以别焉。房于是取二毫,如其第书之。既而抵(一无“抵”字。)戏者二人,则视其贱者而贱之,贵者而贵之。其使之击触也,必先贱者,不得已而使贵者,则皆慄焉惛焉,(“慄”,一作“标”。)亦鲜克以中。其获也,得朱焉则若有余,得墨焉则若不足。
余谛睨之,以思其始,则皆类也,房子一书之而轻重若是。适近其手而先焉,非能择者其善而朱之,(一无“之”字。)否而墨之也。然而上焉而上,下焉而下,贵焉而贵,贱焉而贱,其易彼而敬此,(易,以豉切。)遂以远焉。然则若世之所以贵贱人者,有异房之贵贱兹棋者欤?无亦近而先之耳!有果能择其善否者欤?其敬而易者,亦从而动心矣,(“心”,一作“止”。)有敢议其善否者欤?其得于贵者,有不气扬而志荡者欤?(一本作“有气不扬而志不荡者欤”。)其得于贱者,有不貌慢而心肆者欤?其所谓贵者,有敢轻而使之者欤?其所谓贱者,有敢避其使之击触者欤?彼朱而墨者,相去千万不啻,有敢以二敌其一者欤?余墨者徒也,观其始与末,有似棋者,故叙。

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