卷三十七诗文类
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○杨眉庵
国初吴下诗人称高、杨、张、徐。杨名基,字孟载,眉庵号也,家吴县天平山南。幼颖悟绝人,弱冠工文词,名动公卿。会稽杨廉夫相见,戏以所号铁笛为题,使其赋歌。对曰:“不惟能歌,尤且切效老铁体。”翌日,诚似。廉夫不觉自失曰:“吾意诗径荒,今老铁当让子一头地。”故当时有“老杨”、“小杨”之称。此事旧闻于人,未见其歌,其集亦少也,今获抄本,录歌以识。歌曰:“铁崖道人吹铁笛,宫征含嚼太古音。一声吹破混沌窍,一声吹破天地心,一声吹开虎豹闼,彤庭跪献丹扆箴。问君何以得此曲?妙谐律吕可以召阳而呼阴,都将春秋一百四十二年笔削手谱成,透天之窍价重双南金,掉头玉署不肯入,直入弁峰绝顶俯瞰东溟深。王纲正统著高论,唾彼传癖兼书淫;时人不识我不厌,会有使者征球琳。具区下浸三万六千顷之白银浪,洞庭上立七十二朵之青瑶岑,莫邪老铁作龙吼,丹山凤舞江蛟吟。勖哉宗彦吾所钦,赤泉之盟犹可寻,更吹一声振我清白祖,大鸣盛世载赓阜财解愠南风琴。”
○孙侍儿
孙侍儿,花将军婢也。将军名云,怀远人也,貌黑而骁勇绝人。癸已,谒太祖于濠,每单骑前行,所至辄克。尝遇盗数百,独战三日,皆擒杀之。庚子,守太平,伪汉陈友谅以舟师入寇,围太平,云率麾下三千余人,结阵迎战三日,城中乏食而陷。贼缚云急,云奋身大呼,缚尽解,起夺守者刀,杀五六人,骂曰:“虏非吾主敌也,曷不趋降!”贼怒碎云首,缚于舟樯,众射之,云至死骂贼不少变。
云妻郜氏,云与伪汉战时,子炜方三岁,郜氏会家人泣曰:“城且破,吾夫必死之,吾必不独生;然不可使花氏无后,婴儿在,若等善抚育之。”郜闻云就擒,遂赴水死。侍儿孙氏瘗郜尸,抱儿走,为伪汉军所获。军中恶小儿啼,孙至九江,恐儿遇害,以簪珥属渔家妪育之。是年冬,王师伐伪汉,汉败。孙脱身至渔家,视儿在瞷渔人出,窃负以走,宿陶穴中;明日出江浒,僦舟以渡,遇反溃军还争舟,捽孙氏及儿投之江,方出没波中,有断木至上流浮至,附之入芦渚中。渚中莲实,孙氏取啖儿凡七日,不死。忽夜半闻人语声,呼之,逢老父号雷老,告之故,与之偕行。明年辛丑二月,达上所,上闻云儿,即呼入见。孙氏泣抱儿拜上,上亦泣,置儿于膝曰:“此花云子,将种也。”命赐老父衣,老父已不见,追之无所得,众咸以为神。后乃授水军左卫指挥佥事。洪武七年,偕孙氏至太平,奉母郜氏夫人骸归,乃束草像父,加以衣冠,合葬开上元县南五十里水桥。太史宋景濂为其志,阁老李西涯作乐府以美花公。
予意公固忠且勇矣,使无侍儿,则花氏绝,而一门忠义节孝亦泯没矣,因为长短句以美侍儿,以赘于乐府之后,因并录之。“花将军,身长八尺勇绝伦,从龙渡江江水浑,提剑跃马走平陆,敌兵不敢逼,主将不敢嗔,杀人如麻满川谷,遍体无一枪刀痕。太平城中三千人,楚贼十万势欲吞;将军怒呼缚尽绝,骂贼如狗狗不狺,穑头万箭集如猬,将军愿死不愿生作他人臣。郜夫人,赴水死,有妻不辱将军门。将军侍婢身姓孙,收尸葬母抱儿走,为贼俘虏随风尘,寄儿渔家属渔姥,死生已分归苍旻。贼平身归窃儿去,夜宿陶穴如生坟;乱兵争舟不得渡,堕水不死如有神;浮槎为舟莲为食,空中老父能知津;孙来抱儿达行在,哭声上彻天能闻。手摩膝置泣复叹,云汝不死犹儿存;儿年十五官万户,九原再拜君王恩。忠臣节妇古稀有,婴杵尚是男儿身,英灵在世竟不朽,下可为河岳,上可为星辰。君不见金华文章石室史,嗟我欲赋岂有笔力回千钧。”长短句云:“孙侍儿,花云婢,一朝城陷主人没,忍死流离全云嗣。全云嗣,鬼神呵护登天陛,袭主之爵显主志,血食太平千万世。嗟吁无侍儿,花之忠,郜之节,乱离之际几人白?谁言丈夫意气轻婢妾。”其事详见《功臣录》,但录中乙未克滁,志为甲午,当从志也。
○犭戎坐
《石林燕语》曰:“犭戎坐不知始于何时,唐以前犹未施用。”不知子美已有诗《赠郑广文》云:“才名三十年,坐客寒无毡。”则暖坐唐已有之,安知不施于舆马也?
○咏物诗
咏物之诗,即古赋物之体之变也,如荀子《蚕赋》、《箴赋》之类。说者以为起于唐末,如雍陶《鹭鸶》、郑谷《鹧鸪》,殊不知元、白已前,盖以有之,如子美《咏黑、白二鹰》之类是矣。宋、元以下,作者多矣。然其亲切有蕴者,亦足北方前人;格律虽卑,亦诗之一种也。谨录明人之诗数首于左,以启好事者。
苏平《绣鞋》云:“几日深闺绣得成,着来便觉可人情;半湾罗袜凌波小,两瓣金莲落地轻。南陌踏青春有迹,西厢立月夜无声;扫花偶湿苍苔露,晒向窗前趁晚晴。”《豆腐》云:“传得淮南术最佳,皮肤褪尽见精华;一轮磨上流琼液,百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影,金刀剖破玉无瑕;个中滋味谁知得,多在僧家与道家。”
胡斗南《双孔笛》云:“混沌难分浊与清,凿开空翠太分明;有声本自无声出,二气还从一气生。碧海夜寒龙并语,瑶台月白凤谐鸣;依稀黄鹤楼中听,吹落梅花雪满城。”
《萍》云:“重重迭迭砌鱼鳞,根蒂浑无半寸深;偏为太阳遮水面,可容明月印波心。千层浪打依然聚,几阵风吹不肯沉;多少锦鳞藏叶底,教人无计下钩寻。”
杨基《新柳》云:“浓如烟草淡如金,濯濯姿容袅袅阴;渐软已无憔翠色,未长先有别离心。风来东面知春浅,月到梢头觉夜深;惆怅隋宫千万树,淡烟疏雨正沉沉。”《春水》云:“溶溶漾漾欲平桥,知是巴山雪尽消;红雨落花来滚滚,绿烟芳草去迢迢。沅湘已没鸥边渡,湓浦新添鹬外潮;向晚渔郎走相报,大家齐上木兰桡。”
戴九灵《插秧妇》云:“春袱蒙头作野汝,轻移莲步水云乡;裙翻蛱蝶随风舞,手学蜻蜓点水忙。紧束暖烟青满地,细分春雨绿成行;村歌欲和声难调,羞杀扬鞭马上郎。”夏元吉《人影》云:“不言不语过平生,步步相随似有情;长向灯前同静坐,每于月下共闲行。昨朝离去天将暝,今日归来雨又晴;最是行藏堪爱处,显身须要待时明。”
沈彦博《纤手》云:“曾见花稍拣俏枝,宛如春笋露参差;金钗欲溜轻扶鬓,宝鉴重临淡扫眉。双送秋千扶索处,半揎罗袖赌阄时;香腮闷托闻嘶马,忙揭朱帘认阿谁?”朱静庵梅《花灯笼》云:“筼筜织出巧玲珑,朵朵分明夺化工:薄暮高挑照归路,满街疏影月朦胧。”丁文焕《钉靴》云:“行过落花香啮齿,步回芳草软埋头。”惜忘其全首。
○金山诗
“一宿金山寺,微茫水国分;僧归夜船月,龙出晓堂云。树影中流见,钟声两岸闻;因悲在城市,终日醉薰薰。”又“万古江心寺,金山名日新;天多剩得月,地少不生尘。橹过妨僧定,涛惊溅佛身;谁言张处士,题后更无人?”二诗乃唐人张佑、孙鲂者也,皆号绝唱。而《青琐集》尚以虽为警联,亦可移于南康之落星、永嘉之江心。予则以为首起既以言出金山,就可移彼,此谓无过中寻有过,亦刻矣。但孙诗似夸,则不当也;若以涛惊溅佛身言,山不应如此之低,此痴人前又不可说梦。第同时李翱亦有诗,而后四句全同孙句,不知当时何意向之若是?李云:“山载江心寺,鱼龙是四邻;楼台悬倒影,钟磬隔嚣尘。过橹妨僧梦,惊湍溅佛身;谁言题韵处,流响更无人。”此则可笑,两人反不知则未讥也。又闻本朝莆田黄谦,自来未闻有次张诗之韵者,彼独和之,且又不及,此尤可笑。若宋梅圣俞之“山形无地接,寺界与波分”。吴登之“花木江心地,楼台水面山”,亦可谓警句。
○理公岩牌
周伯琦,元之饶人,工真草篆隶,而篆尤精也,元人无出其右,世行其《六书正伪》、《说文字原》。至正十六年,尝为吾浙参知政事,杭志失收;《元史》作十七年,讹也。寻除江浙行省左丞,然以十七年招谕张士诚,为其留用未拜。后士诚为武宁王缚见太祖,伯琦逮系于后,太祖问谁也?对曰:“元江浙行省参政周某。”帝曰:“元君寄汝一方重任,乃资贼乱耶?”遂与伪吴司徒吕伯升同弃市。《剪胜旧闻》又云:“醉以三日,酬其功而杀之。”《元史》又谓:“回鄱阳,寻卒。“恐皆非也。夫既为张用之久,张败可以逃耶,又何有功于国朝耶?
昨与中书叶中夫游于飞来峰之阴,偶得其篆记一篇,攀萝附木,剔洗而录之,遂知飞峰石像之所出,亦可补抗志之所缺也。呜呼!自元季至今,殆二百年矣,一旦显世,亦数也哉。且笔法之妙,为周之最,意予既知,则拓者众也;今已少剥,或至损裂。则公之书又没于世,因记其事,并录其文于稿。文曰:“理公岩,晋高僧慧理师尝燕寂焉,在钱塘虎林山天竺招提之东南,玲珑幽邃,竹树芩蔚。至正九年,上人慧苣来居观堂,起废缉敝,爰开是岩,窈窕缭复,廓如堂皇,云涌雪积,发泄灵蕴。后七年,左丞绥宁杨公之弟元帅伯颜,清暇游憩,抉奇乐静,捐金庀工,载凿岩石,刻十佛,并补陀大士像,金碧炳赫,恍跻西士;冀徼福惠,寿我重亲,利我军旅,冰释氛汾沴,永奠方岳,岩之异胜,诞增于昔,为虎林之奇观,实苣公轨行精悫有以致之。居氓曰菩萨,盖非夸益。天竹和尚允若师腊,以八十与苣同志,征文示久,乃篆诸石。浙省参知政事番阳周伯琦伯温记并书”。
○薛暨唐伎薛涛,字洪度,八九岁知声律,其父一日坐亭中,指井梧示之曰:“庭除一梧桐,耸干入云中:”令涛续之,应声曰:“枝迎南北鸟,叶送往来风。”父愀然久之。父卒,韦皋镇蜀,召令侍酒赋诗,因入乐籍。元末,建安暨氏女,十岁能诗,人令赋《野花》云:“多情樵牧频簪髻,无主蜂莺任宿房。”识者知后不洁,此即涛父愀然之事,后皆果然。岂非诗言志而心之声地欤!然涛非暨比也,故元微之有诗赠云:“锦江腻滑峨眉秀,幻出文君与薛涛;言语巧偷鹦鹉舌,文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔,个个公侯欲梦刀;别后相思隔烟水,菖薄花发五云高。”以此,则唐人重涛之才可知矣。有《洪度集》一卷行世。
○布袋佛
五代僧贯休画弥勒佛,而宋坦坦居士赞曰:“即此布袋,非此布袋;不属圣凡,不立行解;几几腾腾,处处在在;柱杖挑来赐与君,天上人间更无外。”岳珂七岁亦有赞曰:“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,何等自在。”二赞较之,岳诚神童之言,而坦坦者就本宗之道而云也。至闻我太祖私游一寺,亦见有题,其诗曰:“大千世界活茫茫,收拾都将一袋藏;毕竟有收还有散,放宽些子也何妨。”因尽诛僧。噫!此固借以喻当时之政之严,太露圭角,宜其受祸;苟以前之岳赞之意而微讽之,又何不可?○诗句关乐
古人经文一字不苟下,如鼓瑟吹笙,不是说鼓瑟又吹笙也,盖瑟之一音,古今以为难和,必吹笙以和之也。又若如埙如笙,古人比之兄弟之相和,夫他音岂皆不和,而独以埙笙言者?他音一音各为一节,惟埙、篪二音同为一节,盖同气也。大司马韩公邦奇,号为知乐,其言亦然。○般若庵
太平府般若庵,太祖既渡江,微行于庵,欲借一宿,僧异而问其爵里姓名,乃题诗于壁曰:“杀尽江南百万兵,腰间宝剑血犹腥;山僧不识英雄主,只顾哓哓问姓名。”后登极,闻诗已无有,旨钥僧至京,将杀之,既曰:“予诗何去之?”僧曰:“御制后,仅有吾故师四句在焉。”问曰:“何诗?”僧诵云:“御笔题诗不敢留,留时常恐鬼神悉;故将法水轻轻洗,尚有毫光射斗牛。”上笑释之。
○伪仙诗
池州青羊宫石刻一律,嘉靖间都御史刘大漠所刻,其跋云:“是刻如雷电鬼神,变幻莫测,却又不失六书矩度,信非异人不能。九龙主人宜加呵护,若为飚车羽轮辇去,宁不或承之羞哉。”世传诗为陈抟所书也,其诗云:“仙境闲寻采药翁,草堂留语数宵同;虚传山下云深处,直与人间路不通。泉引藕花来洞口,月将松影过溪东;求名心在闲难遣,明日马蹄尘土中。”后款曰:“三清道丈玉皇举人太和子书。”以予论之,此好奇而未仕者为之也。观首云“仙境闲寻”,未又曰“求名心在闲难遣,明日马蹄尘土中”,仙尚有此言耶?况书名特神其号,尤可知矣。但字体异常,不知书者,随风传诵,若谓“不失六书矩度”数语,刘盖欲欺世人,不知世有识者,所笑多也。至如虚传来影数字,因传为此字未必真是也,拓之露丑,徒污纸墨,见者自能别之。
○桑犬二诗世传吾杭少保于公题桑曰:“一年一度伐枝柯,万木丛中苦最多;为国为民皆是汝,却教桃李听笙歌。”题犬曰:“护主有恩当食肉,却衔枯骨恼饥肠;于今多少闲狼虎,无益于民尽食羊。”意二诗不类于公本集之句,予问之先辈,则曰:闻有亲笔于某家,盖句虽俚而意则尚也,似其为人,或不经意而云者。若《手帕》、《蘑菰》之诗亦然。或曰:犬诗乃先正李时勉者。未知孰是。
○陈岳箕诗
金陵士友某,一日召仙,得诗云:“风露凄凉雨过天,窗疏有月到床前;夜深不作红尘梦,注得《南华》四十篇。”又云:“强胡扰扰我提兵,血战中原恨未平;大厦已斜支一木,岂期长脚误苍生。”某请书名,则曰:“我二人,前陈抟,后岳飞;一仙游,一屈死。生死虽不同,然彼之清风,我之精忠,今日同归于不死矣。偶同过此。”某又问:“今秦桧亦托生否?”又书诗云:“自古奸忠同一死,奸忠死后各留名;奸忠总在斯文断,焉有来生与再生。”据此,虽非陈、岳二公,观其诗文明爽气健,且有理致,是亦文名之士欤?
○洪武书目痛三纲沦而九法攵,无以新耳目而示劝惩,首作《大诰》三编;欲戒后代人君臣民之愚痴,作《资世通训》;以礼乐不协于中,成书曰《大明集礼》;仿《周礼》而为治天下之宏纲,作诸司职掌曰《大明律》;曰《大明令》,所以立世法也;曰《洪武礼制》、曰《礼仪定式》,所以详世礼也;《清教录》,所以戒僧道也;《大明一统历》,所以钦天道也;定字义书曰《洪武正韵》,后以未当,命刘三吾重编,曰《韵会定正》;念农劳而命户部计田之数,以为文武俸数,作《省贪简要录》;见功臣器用逾制,命翰林院考汉、唐、宋封爵之数,编稽制录,编历代宗室诸王善恶者以类,曰《永鉴录》,后又有《昭鉴录》;编历代为臣善恶可以劝戒者,曰《世臣总录》;订正蔡氏书传,名曰《书传会选》;取大禹所叙、箕子所陈、有益治道者,作《洪范注》;纪天下道路者,书曰《寰宇通衢》载文武官属体统及签书案牌次第、军士月粮宿卫屯田者,曰《政要录》;自叙得之之艰难,与更胡俗书,曰《祖训录》;又欲贻孙谋以昭燕翼,成书曰《皇明祖训》;言丧服者曰《孝慈录》;取五经四书敬天忠君孝亲而成者,曰《精诚录》;集历代祭祀祥异感应可为鉴戒者,名曰《存心录》,编汉唐宋灾异应于臣下者,名曰《省躬录》;以致《道德》有注,《论语》有解,诸经、《元史》有纂。至哉王心!无一事不加之意也。创业之君,所以难欤。
○菊花诗
《清暇录》载:黄巢下第,有《菊花》诗曰:“待到秋来九月八,我花开后百花杀;冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。”尝闻我太祖亦有《咏菊花》诗:“百花发,我不发;我若发,都骇杀。要与西风战一场,遍身穿就黄金甲。”人看二诗,彼此一意,成则为明,而败则为黄也。予则以“香气透长安”,不过欲窃据之意;“满城尽带甲”,扰乱一番也。巢之反,果在于秋天。兵败士诚、友谅,与得大都之日,皆在八九月西风起时,“穿金甲”岂非为帝耶?是乃二诗之谶耳。○塔下陈弘治间,海宁塔下陈玉,善画山水。其父五十,忽欲读书,坐闭一室,昼夜不息者五年,遂成诗人。尝题《贾似道湖山图》云:“山上楼台湖上船,平章醉后懒朝天;羽书莫报樊城急,新得峨眉正少年。”意亦佳也。据此,人不用功耳。