序

林序台湾背归墟而面齐州，岂即列子之所谓「岱舆、员嶠」耶？志言台湾之名不一，或曰「大宛」，或曰「台员」；审其音，盖合「岱舆、员嶠」二者之名而一之尔。其地自郑氏建国以前，实为太古民族所踞，不耕而饱，不织而温，以花开草长验岁时，以日入月出辨昼夜，巖居谷饮，禽视兽息，无人事之烦，而有生理之乐。斯非古之所谓仙者歟？抑亦因生齿未繁，乃得以坐享天地自然之利尔！
闻之故老言，吾族適此之先，尝佣耕於诸番，为之诛荆榛、立阡陌，终岁勤动，不遑寧处，所贏者即节衣缩食之余也。彼坐收十五之税，而常苦不足，终且货其产於我；则我劳而彼逸，我俭而彼奢也。故观夫草衣木食之时，天之福诸番不可谓不厚矣。使其闭关自守，无竞於人，虽至今啸傲沧洲可也。一旦他人入室，乘瑕蹈隙，月进而岁不同；乃彼昏不知，犹懵焉无改。夫因陋就简之习，则其得於天而失於人也固宜。
抑又闻之，吾先民之垦草此土也，其葬於蛇豕之腹、埋於榛莽之墟者，不知凡几，故又呼之曰「埋冤」。然卒底於成者，则前仆后继、惨淡经营之力也。讫於今，休养生息数百年，取益多而用益宏，食者眾而生者寡。虽然，微大力者负之而走，吾知乔木先畴犹將易主，而况巧拙相悬、强弱异势乎？彼深山穷谷中雕题凿齿之遗，固已窃笑於旁而议其后矣。世之读此书者，其亦念篳路蓝缕之勤，而憮然於城郭人民之变也哉！
丙辰夏五，东寧林资修序於雾峰之麓。
徐序左丘明作春秋传，以三十卷括二百四十年之事，于会昇贤之。司马迁作史记，敘三千年事，仅五十万言；班固作汉书，敘二百四十年事，至八十万言。其烦省之异若是。张世伟乃谓班不如马；刘知几则言古今不同，势使之然，不得斥近史为芜累。然哉！然哉！今珂读连君雅堂台湾通史，见其烦省適中，而三復叹美之者以此。通史者，通贯古今之史，与断代史异，则尤易烦不易省者。雅堂为是，凡一千二百九十年之事，悉具於八十八篇，而乃鉅细毕举，无漏无蔓。盖为纪四、为志二十四、为传六十，踵龙门之例而变通之，附表於志中，取便观览，为今之学者计也。其所纪载，始隋大业元年，终清光绪二十一年。台湾文献，於是不坠。
抑珂尝闻之，知几谓作史须兼才、学、识三长。雅堂才、学伟矣，其识乃尤伟。知民为邦本，非民则国曷以立，故於民生之丰嗇、民德之隆污详言之，视昔之修史从重兵、刑、礼、乐者何如耶？珂不敏，比亦粗有撰述，於民事輒致详，犹雅堂之志也。既卒读，爰书此以归之。
中华民国十四年仲夏，杭县徐珂谨书於上海。
章序伟哉！郑延平之启台湾也。以不毛之地、新造之国，而抗强胡百万之眾，至於今遂为海中奥区焉。余昔者闻其风烈，以为必有遗民旧德在也。直富有票举兵，余与其人多往復，为有司所牵，遯而至台湾。台湾隶日本已七年矣，犹以郑氏旧事，不敢外视之。逾十年，汉土光復。又十四年，遗民连雅堂以所作台湾通史见示。
台湾故国也。其於中国，视朝鲜、安南为亲。志其事者，不视以郡县，而视以封建之国，故署曰通史，盖华阳国志之例也。郑氏多武功，政治阔略，清人得之，从事亦尚简，故所言不能如华阳国志详备。若其山川、邑落、物产、谣俗之变，则往往具矣，然非作者之志也。作者之志，盖以为道土训者必求其地建置之原。台湾在明时，无过海中一浮岛，日本、荷兰更相夺攘，亦但羈縻不绝而已，未足云建置也。自郑氏受封，开府其地，孑遗士女，辐凑於赤崁，锐师精甲环列而守，为恢復中原根本，然后屹然成巨镇焉。郑氏系於明，明系於中国，则台湾者实中国所建置。其后属清、属日本，视之若等夷。台湾无德於清，而汉族不可忘也。余始至台湾，求所谓遗民旧德者，千万不可得一二。今观雅堂之有作也，庶几其人歟？
豪杰之士无文王而兴者，郑氏也。后之豪杰，今不可知。虽然，披荆棘、立城邑於三百年之上，使后世犹能兴起而诵说之者，其烈盖可忽乎哉？雅堂之书，亦於是为台湾重也！
中华民国十六年一月，章炳麟。
徐序中华民国三十四年，连雅堂先生所著之台湾通史第一次在国內印行。六月，排版將毕，其哲嗣连定一先生命余作敘。余与定一先生十余年故交，谊不敢辞，乃秉笔而言曰：凡住居於此员舆上之民族，苟能不安僿野，黽勉前进，均必能在文化上有所贡献，以传遗后世，以沾溉人类。惟因时地不同，环境差殊，故每民族所创造之文化均必押有其环境之印记，於大同之文化体中有特异焉。此特异点与创造民族之盛衰分合有密切之关係，籀绎古史者不可不慎思而明辨之也。
我中华民族所创造之文化为世界鉅大文化之一，殊无疑义。其特异点，依吾人之所探寻，盖有三端：一曰缓，二曰久，三曰稳。自人类学者证明吾民族为中华之土著而外来之说絀，其奠居於斯土也已不知其绵歷几万年。从有传说计起，炎、黄、羲、皞以后盖已超过五千年。其同时之文化民族，若埃及人、若两河间人，其进入歷史皆比中国较早。埃及之第十二朝（西元前二十与十九两世纪）与將来第十八朝之阿门诺斐斯四世时（西元前十四世纪），其声名文物盖已灿然大备。巴庇伦之哈莫拉比王（西元前二十二世纪末），文治武功烜赫当时；其详备法典所刻之原石尚在，为歷史家之异珍。希腊民族脱游牧而进农事已当我商代后期，其传说歷史晚於我国者一、两千年；然其文化突飞猛进，至我国春秋、战国之交，已足冠冕群伦。我国炎帝族之肇始农业，当在距今四千年之前。然夏、商古史，犹復唵昧；周代蹶起，文化始渐可与哈莫拉比时相比；及孔、老、墨诸子勃兴，而哲学思想始得与后进之希腊诸贤哲並驾。经歷奕世，始躋於高度文化之林，则其缓也。埃及及两河间之古代文化，至西元前二、三世纪已完全泯灭。希腊高尚文化，至后六世纪茹斯底年大帝封闭雅典学校后亦薪尽火绝。而中国之文化独迢遰四、五千祀，未尝中绝。自秦始皇至今二千余年，史事之载於正史者无一年之缺逸，尤为世界各国之所无有，则其久也。埃及前有希克索诸王之残掠，后有亚敘里人之蹂践。两河间前经赫底特人之横扫，后经迦塞特人之潜入。亚敘里大帝国兴勃亡忽，擬跡秦、隋。迦勒底后起，数十年而灭，盖无足述。此诸国者，其兴也驰騖\震耀，举世駴眩；其颓也昏昧黤黮，永永长夜。希腊人思想文艺之所诣，腾踔高躋，匪惟超前，抑几绝后，其末叶之所遭尚不致如前二方之惨悽；然在中世纪，其鸿文玄著不过匿跡於修道院蛛网尘封之间。比赞庭帝国文人名延一线之传，然亦不过尚能寻章摘句，作盲目之景行而已。我国三代、秦、汉二千余年，止有朝代之嬗易，却无浅\化人民入撼文教之础石。南北朝、五代、金、元及明清之交，虽或禹域云扰、或异族篡统，而仁人义士当兹八方同昏之际，仍风雨如晦，鸡鸣不已，独握天枢以爭剥復之运\，卒能使旧有文化不惟不因离乱而致萎苶，反因思想之奋厉而愈启光芒。结果异方侵入之浅\化人士因仰羡而同化，歷阽危一次而我中华民族增庶增强一次。即至近百年来，我兵力、经济、文化皆受西方人严重之压抑，而终受有广土眾民以备此八、九年独立抗战之潜能，则其稳也。缓近於絀而稳毗於优，久介其间而斡其运\。微久无以补缓之缺，微稳亦无以奠久之基。然微缓，则其於政也，多强迫急制之音，少优柔饜飫之趣，故亦终难收可大可久之效。则缓与稳虽似优絀相反，而实係一事的两方，去此一则彼一亦失。斯义对庶政或非显著，而惟异族相遇，俗遗化殊，急若束溼，虽亦偶获近效，而欲其雍容涵育，久且鎔为一体，绝不可得。一旦束断，凌乱溃散，或返其故，或且有甚於故者。我国数千年来，与四周浅\化人民之相处，毫无奇策，亦惟是「修其教不易其俗，齐其政不易其宜」，「用夷礼则夷之，进於中国则中国之」。渐渍之以文化，而不束缚之以政刑。只注意於风俗习惯之渐由异而之同，绝不设法加强各民族间之此疆与被界。无迫促同化之意，而潜移默化，皆可袌孕鎔合於不自觉。以视十九世纪东西列强所用之禁用语言、迫抑习俗之政策，大异其趣。不急同化者终得同化，急於同化者卒难同化，自然演进之迟速与人意中之迟速常多睽违。天下事大抵然哉！台湾与我闽疆一苇可通。其通中国也自隋，至今日千余年，即至明季郑氏与荷兰人之互爭，亦千有余年也。此千余年间，我闽、广人民与斯地土著逐渐融合之陈跡，虽史缺有间，而用近一、二百年间我侨民在南洋诸岛与土民融合之经歷相比较，固不难想像以得。我国侨民在台湾者经歷久远，至郑氏时与土人盖已融为一体。虽高山深谷之中，因地势之限隔，小有流遗，未尽同化，而全局固无大殊异。明季之爭，非郑氏与荷兰人之爭，乃吾中华民族与少数侵入之西洋人相爭，故其胜败之数不待蓍蔡。此后斯土虽隨全国之后由清廷征服，而我民族同化之伟业固仍继续进行。清末，日本人窃据，以数十年之力即欲攫为己有。其施政也，又徒暴力以压，迫切以求。四、五十年中，未尝念及土著之应有选举权与否。及迫於丧失，始思开放一小部分不平等之应得以为钓饵。所施极狭，所愿奇奢，多见其不知量也。
今日故土恢復在即，吾国人对於斯土千余年之经歷，亟宜有所研討以备来日之鉴戒。而有关之典籍文献殊未丰富，识者憾之。雅堂先生为吾国者民党，邃於史学，积数十年之力，成台湾通史巨著。余尝读其书，吾先民千余年艰辛缔造之遗跡罔弗覶陈。且斯时正值日本人压迫唆削之际，故先生对於民族之痛褱之至深。於割地后诸英杰毫无希望，而犹艰贞力爭自由之逸事再三致意。且搜罗弘富，於岛中动植