朱子语类卷第二

理气 下
天地下
天文有半边在上面，须有半边在下面。僩。
如何见得天有三百六十度？甚么人去量来 ？只是天行得过处为 度。天之过处，便是日之退处。日月会 为辰 。节。
有一常见不隱者为 天之盖，有一常隱不见者为 天之底。节。
叔器问：「天有几 道？」曰：「据 历 家说有五道。而今且將 黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样， 黄道是在那赤道之间。」义刚。
问同度同道。曰：「天有黄道，有赤道。天正如一圆匣相似，赤道是那匣子相合缝处，在天之中。黄道一半在赤道之內 ，一半在赤道之外，东西两 处与赤道相交。度，却是將 天横分为 许多度数 。会 时是日月在那黄道赤道十字路头相交处冢撞著。望时是月与日正相向。如一箇在子，一箇在午，皆同一度。谓如月在毕十一度，日亦在毕十一度。虽同此一度，却南北相向。日所以蚀於朔者，月常在下，日常在上，既是相会 ，被月在下面遮了日，故日蚀。望时月蚀，固是阴敢与阳敌 ，然历家 又谓之暗虚。盖火日外影，其中实暗，到望时恰当著其中暗处，故月蚀。僩。
问：「周天之度，是自然之数 ，是强分？」曰：「天左旋，一昼一夜行一周，而又过了一度。以其行过处，一日作一度，三百六十五度四分度之一，方是一周。只將 南北表看：今日恁时看，时有甚星在表边；明日恁时看，这星又差远，或別是一星了。」胡泳。
天一日周地一遭，更过一度。日即至其所，赶不上一度。月不及十三度。天一日过一度，至三百六十五度四分度之一，则及日矣，与日一般，是为 一期。扬。
天行至健，一日一夜一周，天必差过一度。日一日一夜一周恰好，月却不及十三度有奇。只是天行极速，日稍迟一度，月必迟十三度有奇耳。因举陈元滂云：「只似在圆地上走，一人过急一步，一人差不及一步，又一人甚缓，差数 步也。」天行只管差过，故历 法亦只管差。尧 时昏旦星中於午，月令差於未，汉晋以来 又差，今比尧 时似差及四分之一。古时冬至日在牵 牛，今却在斗。德明。
天最健，一日一周而过一度。日之健次於天，一日恰好行三百六十五度四分度之一，但比天为 退一度。月比日大故缓，比天为 退十三度有奇。但历 家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇。此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。横渠曰：「天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。」此说最好。书 疏「璣衡」，礼疏「星回於天」，汉志天体，沈括浑仪议，皆可参 考。閎祖。
问：「天道左旋，自东而西，日月右行，则如何？」曰：「横渠说日月皆是左旋，说得好。盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又进过一度。日行速，健次於天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。比天进一度，则日为 退一度。二日天进二度，则日为 退二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度，又恰周得本数 ；而日所退之度，亦恰退尽本数 ，遂与天会 而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一行不尽，比天为 退了十三度有奇。进数 为 顺天而左，退数 为 逆天而右。历 家以进数 难算，只以退数 算之，故谓之右行，且曰：『日行迟，月行速。』然则日行却得其正，故扬子太玄首便说日云云。向来久 不晓 此，因读月令『日穷於次』疏中有天行过一度之说，推之乃知其然。又如书 『齐七政』疏中二三百字，说得天之大体亦好。后汉历 志亦说得好。」义刚录云：「前汉历 志说道理处少，不及东汉志较详。」淳问：「月令疏『地冬上腾，夏下降』，是否？」曰：「未便理会 到此。且看大纲识得后，此处用度算方知。」淳。义刚同。
天左旋，日月亦左旋。但天行过一度，日只在此，当卯而卯，当午而午。某看得如此，后来 得礼记说，暗与之合。泳。
天道与日月五星皆是左旋。天道日一周天而常过一度。日亦日一周天，起度端，终度端，故比天道常不及一度。月行不及十三度四分度之一。今人却云月行速，日行迟，此错说也。但历 家以右旋为 说，取其易见日月之度耳。至。
问天道左旋，日月星辰右转。曰：「自疏家有此说，人皆守定。某看天上日月星不曾右转，只是隨天转。天行健，这箇物事极是转得速。且如今日日与月星都在这度上，明日旋一转，天却过了一度；日迟些，便欠了一度；月又迟些，又欠了十三度。如岁星须一转爭了三十度。要看历 数 子细，只是『璇璣玉衡』疏载王蕃浑天说一段极精密，可检看，便是说一箇现成天地了。月常光，但初二三日照只照得那一边，过几 日渐渐移得正，到十五日，月与日正相望。到得月中天时节，日光在地下，迸从 四边出，与月相照，地在中间，自遮不过。今月中有影，云是莎罗树 ，乃是地形，未可知。」贺孙。义刚言：「伯靖以为 天是一日一周，日则不及一度，非天过一度也。」曰：「此说不是。若以为 天是一日一周，则四时中星如何解不同？更是如此，则日日一般，却如何纪岁？把甚么时节做定限？若以为 天不过而日不及一度，则趲来 趲去，將 次午时便打三更矣！」因取礼记月令疏指其中说早晚不同，及更行一度两 处，曰：「此说得甚分明。其他历 书 都不如此说。盖非不晓 ，但是说滑了口后，信口说，习而不察，更不去子细检点。而今若就天裏看时，只是行得三百六十五度四分度之一。若把天外来 说，则是一日过了一度。季通常有言：『论日月，则在天裏；论天，则在太虚空裏。若去太虚空裏观那天，自是日月羇得不在旧时处了。』」先生至此，以手画轮子，曰：「谓如今日在这一处，明日自是又羇动 著些子，又不在旧时处了。」又曰：「天无体，只二十八宿便是天体。日月皆从 角起，天亦从 角起。日则一日运\一周，依旧只到那角上；天则一周了，又过角些子。日日累上去，则一年便与日会 。」次日，仲默附至天说曰：「天体至圆，周围 三百六十五度四分度之一，绕地左旋，常一日一周而过一度。日丽天而少迟，故日行一日，亦绕地一周，而在天为 不及一度。积三百六十五日九百四十分日之二百三十五而与天会 ，是一岁日行之数 也。月丽天而尤迟，一日常不及天十三度十九分度之七。积二十九日九百四十分日之四百九十九而与日会 。十二会 ，得全日三百四十八，余分之积，又五千九百八十八。如日法，九百四十而一，得六，不尽三百四十八。通计得日三百五十四，九百四十分日之三百四十八，是一岁月行之数 也。岁有十二月，月有三十日。三百六十日者，一岁之常数 也。故日与天会 ，而多五日九百四十分日之二百三十五者，为 气 盈。月与日会 ，而少五日九百四十分日之五百九十二者，为 朔虚。合气 盈朔虚而闰生焉。故一岁闰率则十日九百四十分日之八百二十七；三岁一闰，则三十二日九百四十分日之六百单 一；五岁再闰，则五十四日九百四十分日之三百七十五。十有九岁七闰，则气 朔分齐，是为 一章也。」先生以此示义刚，曰：「此说也分明。」义刚。
天道左旋，日月星並左旋。星不是贴天。天是阴阳之气 在上面，下人看，见星隨天去耳。宇。问：「经星左旋，纬星与日月右旋，是否？」曰：「今诸家是如此说。横渠说天左旋，日月亦左旋。看来 横渠之说极是。只恐人不晓 ，所以诗传 只载旧说。」或曰：「此亦易见。如以一大轮在外，一小轮载日月在內 ，大轮转急，小轮转慢。虽都是左转，只有急有慢，便觉日月似右转了。」曰：「然。但如此，则历 家『逆』字皆著改做『顺』字，『退』字皆著改做『进』字。」僩。
晋天文志论得亦好，多是许敬宗为 之。日月隨天左旋，如横渠说较顺。五星亦顺行。历 家谓之缓者反是急，急者反是缓。历 数 ，谓日月星所经歷之数 。扬。问：「日是阳，如何反行得迟如月？」曰：「正是月行得迟。」问：「日行一度，月行十三度有奇。」曰：「历 家是將 他退底度数 为 进底度数 。天至健，故日常不及他一度；月又迟，故不及天十三度有奇。且如月生於西，一夜一夜渐渐向东，便可见月退处。」问：「如此说，则是日比天行迟了一度，月比天行迟了十三度有奇。」曰：「历 家若如此说，则算著那相去处度数 多。今只以其相近处言，故易算。闻季通云：『西域有九执 历 ，却是顺算。』」胡泳。
程子言日升降於三万里，是言黄赤道之间相去三万里。天日月星皆是左旋，只有迟速。天行较急，一日一夜绕地一周三百六十五度四分度之一，而又进过一度。日行稍迟，一日一夜绕地恰一周，而於天为 退一度。至一年，方与天相值在恰好处，是谓一年一周天。月行又迟，一日一夜绕地不能匝，而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半强，恰与天相值在恰好处，是谓一月一周天。月只是受日光。月质常圆，不曾缺，如圆毬 ，只有一面受日光。望日日在酉，月在卯，正相对 ，受光为 盛。天积气 ，上面劲 ，只中间空，为 日月来 往。地在天中，不甚大，四边空。有时月在天中央，日在地中央，则光从 四旁上受於月。其中昏暗，便是地影。望以后，日与月行便差背向一畔，相去渐渐远，其受光面不正，至朔行又相遇。日与月正紧相合，日便蚀，无光。月或从 上过，或从 下过，亦不受光。星亦是受日光，但小耳。北辰中央一星甚小，谢氏谓「天之机」，亦略有意，但不似「天之枢 」较切。淳。
日月升降三万里之中，此是主黄道相去远近而言。若天之高，则里数 又煞远。或曰八万四千里，未可知也。立八尺之表，以候尺有五寸之景，寸当千里，则尺有五寸恰当三万里之半。日去表有远近，故景之长短为可 验也。历 家言天左旋，日月星辰右行，非也。其实天左旋，日月星辰亦皆左旋。但天之行疾如日，天一日一周，更搀过一度，日一日一周，恰无贏缩，以月受日光为 可见。月之望，正是日在地中，月在天中，所以日光到月，四伴更无亏欠；唯中心有少压 翳处，是地有影蔽者尔。及日月各在东西，则日光到月者止及其半，故为上 弦；又减其半，则为 下弦。逐夜增减，皆以此推。地在天中，不为 甚大，只將 日月行度折算可知。天包乎地，其气 极紧。试登极高处验之，可见形气 相催，紧束而成体。但中间气 稍宽，所以容得许多品物。若一例如此气 紧，则人与物皆消磨矣！谓日月只是气 到寅上则寅上自光，气 到卯上则卯上自光者，亦未必然。既曰日月，则自是各有一物，方始各有一名。星光亦受於日，但其体微尔。五星之色各异，观其色，则金木水火之名可辩。眾星光芒闪烁，五星独不如此。眾星亦皆左旋，唯北辰不动 ，在北极五星之旁一小星是也。盖此星独居天轴，四面如轮盘，环绕旋转，此独为 天之枢 纽是也。日月薄蚀，只是二者交会 处，二者紧合，所以其光掩没，在朔则为 日食，在望则为 月蚀，所谓「紓前缩后，近一远三」。如自东而西，渐次相近，或日行月之旁，月行日之旁，不相掩者皆不蚀。唯月行日外而掩日於內 ，则为日 蚀；日行月外而掩月於內 ，则为 月蚀。所蚀分数 ，亦推其所掩之多少而已。謨。
日月升降三万里中，谓夏至谓冬至，其间黄道相去三万里。夏至黄道高，冬至黄道低。伊川误认作东西相去之数 。形器之物，虽天地之大，亦有一定中处。伊川谓「天地无適而非中」，非是。扬。
先生论及璣衡及黄赤道日月躔度，潘子善言：「嵩山本不当天之中，为 是天形欹侧 ，遂当其中耳。」曰：「嵩山不是天之中，乃是地之中。黄道赤道皆在嵩山之北。南极北极，天之枢 纽，只有此处不动 ，如磨脐然。此是天之中至极处，如人之脐带 也。」銖。
「周髀法谓极当天中，日月遶天而行，远而不可见者为 尽。此说不是。」问：「论语或问中云：『南极低入地三十六度，北极高出地三十六度。』如何？」曰：「圆径 七十二度，极正居其中。尧 典疏义甚详。」德明。
季通尝设一问云：「极星只在天中，而东西南北皆取正於极，而极星皆在其上，何也？」某无以答。后思之，只是极星便是北，而天则无定位。义刚。
南极在下七十二度，常隱不见。唐书 说，有人至海上，见南极下有数 大星甚明。此亦在七十二度之內 。义刚。月体常圆无闕，但常受日光为 明。初三四是日在下照，月在西边明，人在这边望，只见在弦光。十五六则日在地下，其光由地四边而射出，月被其光而明。月中是地影。月，古今人皆言有闕，惟沈存中云无闕。扬。
「月无盈闕，人看得有盈闕。盖晦日则月与日相叠了，至初三方渐渐离开去，人在下面侧 看见，则其光闕。至望日则月与日正相对 ，人在中间正看见，则其光方圆。」因云，礼运\言：「播五行於四时，和而后月生也。」如此，则气 不和时便无月，恐无此理。其云「三五而盈，三五而闕」，彼必不曾以理推之。若以理推之，则无有盈闕也。毕竟古人推究事物，似亦不甚子细。或云：「恐是说元初有月时。」曰：「也说不得。」燾。
问「弦望」之义。曰：「上弦是月盈及一半，如弓之上弦；下弦是月亏了一半，如弓之下弦。」又问：「是四分取半否？」曰：「如二分二至，也是四分取半。」因说历 家谓「紓前缩后，近一远三」。以天之围 言之，上弦与下弦时，月日相看，皆四分天之一。僩。问：「月本无光，受日而有光。季通云：『日在地中，月行天上。所以光者，以日气 从 地四旁周围 空处迸出，故月受其光。』」先生曰：「若不如此，月何缘受得日光？方合朔时，日在上，月在下，则月面向天者有光，向地者无光，故人不见。及至望时，月面向人者有光，向天者无光，故见其圆满。若至弦时，所谓『近一远三』，只合有许多光。」又云：「月常有一半光。月似水，日照之，则水面光倒射壁上，乃月照也。」问：「星受日光否？」曰：「星恐自有光。」德明。
问：「月受日光，只是得一边光？」曰：「日月相会 时，日在月上，不是无光，光都载在上面一边，故地上无光。到得日月渐渐相远时，渐擦挫，月光渐渐见於下。到得望时，月光浑在下面一边。望后又渐渐光向上去。」胡泳。
或问：「月中黑影是地影否？」曰：「前辈有此说，看来 理或有之。然非地影，乃是地形倒去遮了他光耳。如镜子中被一物遮住其光，故不甚见也。盖日以其光加月之魄，中间地是一块实底物事，故光照不透而有此黑晕也。」问：「日光从 四边射入月光，何预地事，而碍其光？」曰：「终是被这一块实底物事隔住，故微有碍耳。」或录云：「今人剪纸人贴镜中，以火光照之，则壁上圆光中有一人。月为 地所碍，其黑晕亦犹是耳。」
康节谓：「日，太阳也；月，少阴也；星，少阳也；辰，太阴也。星辰，非星也。」又曰：「辰弗集於房。」房者，舍也。故十二辰亦谓之十二舍。上「辰」字谓日月也，所谓三辰。北斗去辰爭十二来 度。日蚀是日月会 合处。月合在日之下，或反在上，故蚀。月蚀是日月正相照。伊川谓月不受日光，意亦相近。盖阴盛亢阳，而不少让阳故也。又曰：「日月会 合，故初一初二，月全无光。初三渐开，方微有弦上光，是哉生明也。开后渐亦光，至望则相对 ，故圆。此后復 渐相近，至晦则復 合，故暗。月之所以亏盈者此也。」伯羽。
问：「自古以日月之蚀为 灾 异。如今历 家却自预先算得，是如何？」曰：「只大约可算，亦自有不合处。有历 家以为 当食而不食者，有以为 不当食而食者。」木之。
历 家之说，谓日光以望时遥夺月光，故月食；日月交会 ，日为 月掩，则日食。然圣人不言月蚀日，而以「有食」为 文者，闕於所不见。閎祖。日食是为 月所掩，月食是与日爭敌 。月饶日些子，方好无食。扬。日月交蚀。暗虚。道夫。
「遇险」，谓日月相遇，阳遇阴为 险也。振。
日月食皆是阴阳气 衰。徽庙朝曾下詔书 ，言此定数 ，不足为 灾 异，古人皆不晓 历 之故。扬。
横渠言，日月五星亦隨天转。如二十八宿隨天而定，皆有光芒；五星逆行而动 ，无光芒。扬。纬星是阴中之阳，经星是阳中之阴。盖五星皆是地上木火土金水之气 上结而成，却受日光。经星却是阳气 之余凝结者，疑得也受日光。但经星则闪烁开闔，其光不定。纬星则不然，纵有芒角，其本体之光亦自不动， 细视之可见。僩。
莫要说水星。盖水星贴著日行，故半月日见。泳。
夜明多是星月。早日欲上未上之际，已先烁退了星月之光，然日光犹未上，故天欲明时，一霎时暗。扬。
星有墮地其光烛天而散者，有变为 石者。扬。分野之说始见於春秋时，而详於汉志。然今左传所 载大火辰星之说，又却只因其国 之先曾主二星之祀而已。是时又未有所谓赵魏晋者。然后来 占星者又却多验，殊不可晓 。广。
叔重问星图。曰：「星图甚多，只是难得似。圆图说得顶好。天弯，纸却平。方图又却两 头放小不得。」又曰：「那箇物事两 头小，中心涨。」又曰：「三百六十五度四分度之一，想见只是说赤道。两 头小，必无三百六十五度四分之一。」节。
风只如天相似，不住旋转。今此处无风，盖或旋在那边，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，此亦可见。广。
霜只是露结成，雪只是雨结成。古人说露是星月之气 ，不然。今高山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。人言极西高山上亦无雨雪。广。
「高山无霜露，却有雪。某尝登云谷。晨起穿林薄中，並无露水沾衣。但见烟霞在下，茫然如大洋海，眾山仅露峰尖，烟云环绕往来 ，山如移动 ，天下之奇观也！」或问：「高山无霜露，其理如何？」曰：「上面气 渐清，风渐紧，虽微有雾气 ，都吹散了，所以不结。若雪，则只是雨遇寒而凝，故高寒处雪先结也。道家有高处有万里刚风之说，便是那裏气 清紧。低处则气 浊 ，故缓散。想得高山更上去，立人不住了，那裏气 又紧故也。离骚有九天之说，注家妄解，云有九天。据 某观之，只是九重。盖天运\行有许多重数 。以手画图晕，自內 绕出至外，其数 九。裏面重数 较软，至外面则渐硬。想到第九重，只成硬壳 相似，那裏转得又愈紧矣。」僩。
雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥於地，泥必灒 开成稜瓣也。又，六者阴数 ，大阴玄精石亦六稜，盖天地自然之数 。僩。
问龙行雨之说。曰：「龙，水物也。其出而与阳气 交蒸，故能成雨。但寻 常雨自是阴阳气 蒸郁而成，非必龙之为 也。『密云不雨，尚往也』，盖止是下气 上升，所以未能雨。必是上气 蔽盖无发泄 处，方能有雨。横渠正蒙论风雷云雨之说最分晓 。」木之。
问：「雷电，程子曰：『只是气 相摩轧。』是否？」曰：「然。」「或以为 有神物。」曰：「气 聚则须有，然纔过便散。如雷斧之类，亦是气 聚而成者。但已有渣滓，便散不得，此亦属 『成之者性。』张子云：『其来 也，几 微易简；其究也，广大坚 固。』即此理也。」。
雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。方子。
十月雷鸣。曰：「恐发动 了阳气 。所以大雪为 丰年之兆者，雪非丰年，盖为 凝结得阳气 在地，来 年发达生长万物。」敬仲。雷虽只是气 ，但有气 便有形。如蝃蝀本只是薄雨为 日所照成影，然亦有形，能吸水，吸酒。人家有此，或为 妖，或为 祥。义刚。
虹非能止雨也，而雨气 至是已薄，亦是日色射散雨气 了。扬。
伊川说：「世间人说雹是蜥蜴做，初恐无是理。」看来 亦有之。只谓之全是蜥蜴做，则不可耳。自有是上面结作成底，也有是蜥蜴做底，某少见十九伯说亲见如此。记在別录。十九伯诚\確人，语必不妄。又，此间王三哥之祖参 议者云，尝登五台山，山极高寒，盛夏?绵被去。寺僧曰：「官人带 被来少 。」王甚怪之。寺僧又为 借得三两 条与之。中夜之间寒甚，拥 数 床绵被，犹不煖。盖山顶皆蜥蜴含水，吐之为 雹。少间，风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则见人言，昨夜雹大作。问，皆如寺中所见者。又，夷坚 志中载刘 法师者，后居隆兴府西山修道。山多蜥蜴，皆如手臂大。与之饼饵，皆食。一日，忽领无限蜥蜴入菴，井中之水皆为 饮尽。饮干，即吐为 雹。已而风雨大作，所吐之雹皆不见。明日下山，则人言所下之雹皆如蜥蜴所吐者。蜥蜴形状 亦如龙，是阴属 。是这气 相感应， 使作得他如此。正是阴阳交爭之时，所以下雹时必寒。今雹之两 头皆尖，有稜道。疑得初间圆，上面阴阳交爭，打得如此碎了。「雹」字从 「雨」，从 「包」，是这气 包住，所以为 雹也。
古今历 家只推算得箇阴阳消长界分耳。人杰 。历 。
太史公历 书 是说太初，然却是顓頊四分历 。刘 歆作三统历 。唐一行大衍历 最详备 。五代王朴司天考亦简严 。然一行王朴之历 ，皆止用之二三年即差。王朴历 是七百二十加去。季通所用，却依康节三百六十数 。人杰 。
今之造历 者无定法，只是赶天之行度以求合，或过则损，不及则益，所以多差。因言，古之鍾律纽算，寸分毫釐丝忽皆有定法，如合符契，皆自然而然，莫知所起。古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私意撰为之 也。意古之历 书 ，亦必有一定之法，而今亡矣。三代而下，造历 者纷纷莫有定议，愈精愈密而愈多差，由不得古人一定之法也。季通尝言：「天之运\无常。日月星辰积气 ，皆动 物也。其行度疾速，或过不及，自是不齐。使我之法能运\乎天，而不为 天之所运\，则其疏密迟速，或过不及之间，不出乎我。此虚宽之大数 纵有差忒，皆可推而不失矣。何者？以我法之有定而律彼之无定，自无差也。」季通言非是。天运\无定，乃其行度如此，其行之差处亦是常度。但后之造历 者，其为 数 窄狭，而不足以包之尔。僩。
问：「历 法何以推月之大小？」曰：「只是以每月二十九日半，六百四十分日之二十九计之，观其合朔为 如何。如前月大，则后月初二日月生明；前月小，则后月初三日月生明。」人杰 。闰余生於朔不尽周天之气 。周天之气 ，谓二十四气 也。月有大小，朔不得尽此气 ，而一岁日子足矣，故置闰。扬。
中气 只在本月。若趲得中气 在月尽，后月便当置闰。人杰 。
沈存中欲以节气 定晦朔，不知交节之时適在亥，此日当如何分。方子。
或说历 四废日。曰：「只是言相胜 者：春是庚辛日，秋是甲乙日。温 公潜虚亦是此意。」人杰 。
五子六甲，二五为 干，二六为 支。人杰 。
先在先生处见一书 ，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：「汉历 也。」扬。子升问：「人言虏中历 与中国 历 差一日，是否？」曰：「只如子正四刻方属 今日，子初自属 昨日。今人纔交子时，便唤 做今日。如此亦便差一日。」木之。
历 数 微眇，如今下漏一般。漏管稍涩 ，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。渊。
历 法，季通说，当先论天行，次及七政。此亦未善。要当先论太虚，以见三百六十五度四分度之一，一一定位，然后论天行，以见天度加损虚度之岁分。岁分既定，然后七政乃可齐耳。道夫。
或问：「季通历 法未是？」曰：「这都未理会 得。而今须是也会 布算，也学得似他了，把去推测，方见得他是与不是。而今某自不曾理会 得，如何说得他是与不是。这也是康节说恁地。若错时，也是康节错了。只是觉得自古以来 ，无一箇人考得到这处。然也只在史记汉书 上，自是人不去考。司马迁班固刘 向父子杜佑说都一同，不解都不是。」贺孙。陈得一统元历 ，绍兴七八年间作。又云：「局中暗用纪元历 ，以统元为 名。」文蔚。
浑仪可取，盖天不可用。试令主盖天者做一样 子，如何做？只似箇雨伞 ，不知如何与地相附著。若浑天，须做得箇浑天来 。贺孙。或录云：「有能说盖天者，欲令作一盖天仪，不知可否。或云似伞样 。如此，则四旁须有漏风处，故不若浑天之可为 仪也。」
先生尝言：「数 家有大小阳九。」道夫问：「果尔，则有国 有家者何贵乎修治？」曰：「在我者过得他一二分，便足以胜 之。」道夫。数 。
问：「周公定豫州为 天地之中，东西南北各五千里。今北边无极，而南方交趾便际海，道里长短敻 殊，何以云各五千里？」曰：「此但以中国 地段四方相去言之，未说到极边与际海处。南边虽近海，然地形则未尽。如海外有岛夷诸国 ，则地犹连属 。彼处海犹有底，至海无底处，地形方尽。周公以土圭测天地之中，则豫州为 中，而南北东西际天各远许多。至於北远而南近，则地形有偏尔，所谓『地不满东南』也。禹贡言东西南北各二千五百里，不知周公何以言五千里。今视中国 ，四方相去无五千里，想他周公且恁大说教好看。如尧 舜所都冀州之地，去北方甚近。是时中国 土地甚狭，想只是略相羈縻。至夏商已后，渐渐开辟。如三苗只在今洞庭彭蠡湖湘之间。彼时中国 已不能到，三苗所以也负固不服。」后来 又见先生说：「崑崙取中国五 万里，此为 天地之中。中国 在东南，未必有五万里。尝见佛经说崑崙山顶有阿耨大池，水流四面去，其东南入中国 者为 黄河，其二方流为 弱水黑水之类。」又曰：「自古无人穷至北海，想北海只挨著天壳 边过。缘北边地长，其势 北海不甚阔。地之下与地之四边皆海水周流，地浮水上，与天接，天包水与地。」问：「天有形质否？」曰：「无。只是气 旋转得紧，如急风然，至上面极高处转得愈紧。若转纔慢，则地便脱坠矣！」问：「星辰有形质否？」曰：「无。只是气 之精英凝聚者。」或云：「如灯 花否？」曰：「然。」僩。地理。
人言北方土地高燥，恐暑月亦蒸湿 。何以言之？月令云：「是月也，土润溽暑，天气 下降，地气 上腾。」想得春夏间天转稍慢，故气 候缓散昏昏然，而南方为尤 甚。至秋冬，则天转益急，故气 候清明，宇宙澄旷 。所以说天高气 清，以其转急而气 紧也。僩。
「海那岸便与天接。」或疑百川赴海而海不溢。曰：「盖是干了。有人见海边作旋涡吸水下去者。」直卿云：「程子大炉 ?之说好。」方子。
海水无边，那边只是气 蓄得在。扬。
海水未尝溢者，庄周所谓「沃焦土」是也。德明。
潮之迟速大小自有常。旧见明州人说，月加子午则潮长，自有此理。沈存中笔谈说亦如此。德明。
陆子静谓潮是子午月长，沈存中续笔谈之说亦如此，谓月在地子午之方，初一卯，十五酉。方子。
蔡伯靖曰：「山本同而末异，水本异而末同。」义刚。
问：「先生前日言水隨山行，何以验之？」曰：「外面底水在山下，中间底水在脊上行。」因以指为 喻，曰：「外面底水在指缝中行，中间底水在指头上行。」又曰：「山下有水。今浚井底人亦看山脉。」节。
冀都是正天地中间，好箇风水。山脉从 云中发来， 云中正高脊处。自脊以西之水，则西流入于龙门西河；自脊以东之水，则东流入于海。前面一条黄河环绕，右畔是华山耸立，为 虎。自华来 至中，为 嵩山，是为 前案。遂过去为 泰山，耸于左，是为 龙。准南诸山是第二重案。江南诸山及五岭，又为 第三四重案。淳。义刚同。尧 都中原，风水极佳。左河东，太行诸山相遶，海岛诸山亦皆相向。右河南遶，直至泰山凑海。第二重自蜀中出湖南，出庐山诸山。第三重自五岭至明越。又黑水之类，自北缠绕至南海。泉州常平司有一大图，甚佳。扬。
河东地形极好，乃尧 舜禹故都，今晋州河中府是也。左右多山，黄河绕之，嵩、华列其前。广。
上党即今潞州，春秋赤狄潞氏，即其地也。以其地极高，与天为 党，故曰上党。上党，太行山之极高处。平阳晋州蒲阪，山之尽头，尧 舜之所都也。河东河北诸州，如太原晋阳等处，皆在山之两 边窠中。山极高阔。伊川云：「太行千里一块石。」山后是忻代诸州。泰山却是太行之虎山。又问：「平阳蒲阪，自尧 舜后何故无人建都？」曰：「其地磽瘠不生物，人民朴陋俭嗇 ，故惟尧 舜能都之。后世侈泰，如何都得。」僩。
河东河北皆遶太行山。尧 舜禹所都，皆在太行下。扬。太行山一千里，河北诸州皆旋其趾。潞州上党在山脊最高处。过河便见太行在半天，如黑云然。扬。
或问：「天下之山西北最高？」曰：「然。自关中一支生下函谷，以至嵩山，东尽泰山，此是一支。又自嶓 冢汉水之北生下一支，至扬州而尽。江南诸山则又自岷山分一支，以尽乎两 浙闽广。」僩。
江西山皆自五岭赣上来 ，自南而北，故皆逆。闽中却是自北而南，故皆顺。扬。
闽中之山多自北来 ，水皆东南流。江浙之山多自南来 ，水多北流，故江浙冬寒夏热 。僩。
仙霞岭在信州分水之右，其脊脉发去为 临安，又发去为 建康。义刚。江西山水秀拔，生出人来 便要硬做。升卿。荆襄山川平旷 ，得天地之中，有中原气 象，为 东南交会 处，耆旧人物多，最好卜居。但有变，则正是兵交之冲，又恐无 ?类！义刚。
要作地理图三箇样 子：一写州名，一写县名，一写山川名。仍作图时，须用逐州正斜、长短、阔狭如其地形，糊纸叶子以剪。振。
或问南北对 境图。曰：「天下大川有二，止河与江。如淮亦小，只是中间起。虏中混同江却是大川。」李德之问：「薛常州九域图如何？」曰：「其书 细碎，不是著书 手段。『予决九川，距四海』了，却逐旋爬疏小江水，令至川。此是大形势 。」盖卿。
先生谓张倅云：「向於某人家看华夷图，因指某水云：『此水將 有入淮之势 。』其人曰：『今其势 已自如此。』」先生因言，河本东流入海，后来 北流。当时亦有填河之议，今乃向南流矣。力行。
「某说道：『后来 黄河必与淮河相并。』伯恭说：『今已如此。』问他：『如何见得？』伯恭说：『见薛某说。』」又曰：「元丰间河北流，自后中原多事；后来 南流，虏人亦多事。近来 又北流，见归正人说。」或录云：「因看刘 枢 家中原图，黄河却自西南贯梁山泊，迤邐入淮来 。神宗时，河北流，故虏人盛；今却南来 ，故其埶 亦衰。」又曰：「神宗时行淤田策，行得甚力。差官去监那箇水，也是肥。只是未蒙其利，先有冲颓庐舍之患。」潘子善问：「如何可治河决之患？」曰：「汉人之策，令两 旁不立城邑，不置民居，存留些地步与他，不与他爭，放教他宽，教他水散漫，或流从 这边，或流从 那边，不似而今作堤去圩他。元帝时，募善治河决者。当时集眾议，以此说为 善。」又问：「河决了，中心平处却低，如何？」曰：「不会 低，他自择 一箇低处去。」又问：「雍州是九州那裏高？」曰：「那裏无甚水。」又曰：「禹贡亦不可考其次第，那如经量门簿？所谓门簿者，载此一都有田若干，有山若干。」节。御河是太行之水，出来 甚清。周世宗取三关，是从 御河裏去，三四十日取了。又曰：「御河之水清见底。后来 黄河水冲来 ，浊 了。」曰：「河北流，是禹之故道。」又曰：「不是禹之故道，近禹之故道。」节。
仲默问：「有两 汉水，如何有一水谓之西汉江？」曰：「而今如閬州等处，便是东川。东川却有一支出来 ，便是西汉江，即所谓嘉陵江也。」义刚。
南康郡治，张齐贤所建，盖两 江之咽喉。古人做事都有意思。又如利州路，却有一州在剑 阁外。方子。
汉荆州刺史是守襄阳。魏晋以后，以江陵为 荆州。节。吴 大年曰：「吕 蒙城在郢州。其城方，其中又有数 重，形址如井，今犹存。」义刚。道州即舂陵。武帝封子为 舂陵王，后徙居邓州。至今邓州亦谓之舂陵。义刚。
汉时人仕宦於瓜州者，更极前面亦有人往。长安西门至彼，九千九百九十九里。扬。