关于“劝谏”的诗词

  • 唐代:唐彦谦
    相逢浑不觉,只似茂陵贫。
    袅袅花骄客,潇潇雨净春。
    借书消茗困,索句写梅真。
    此去青云上,知君有几人。
  • 先秦:佚名
    宝珍隋珠。
    不知佩兮。
    袆衣与丝。
    不知异兮。
    闾姝子奢。
    莫之媒兮。
    嫫母求之。
    又甚喜之兮。
    以瞽为明。
    以聋为聪。
    以是为非。
    以吉为凶。
    呜呼上天。
    曷惟其同。
  • 先秦:佚名
    天帝醉秦暴。
    金误陨石坠。
  • 先秦:佚名
    跞躁摧长恧兮擢戟驭殳。
    所离不降兮泄我王气苏。
    三军一飞降兮所向皆殂。
    一士判死兮而当百夫。
    道祐有德兮吴卒自屠。
    雪我王宿耻兮威振八都。
    军伍难更兮势如貔貙。
    行行各努力兮于乎于乎。
  • 先秦:佚名
    臧之狐裘。
    败我于狐骀。
    我君小子。
    朱儒是使。
    朱儒朱儒。
    朱使我败于邾。
  • 唐代:李商隐
    千二百轻鸾,春衫瘦著宽。
    倚风行稍急,含雪语应寒。
    带火遗金斗,兼珠碎玉盘。
    河阳看花过,曾不问潘安。
  • 先秦:佚名
    得人者兴。
    失人者崩。
  • 先秦:佚名
    知悼子卒,未葬,平公饮酒,师旷、李调侍,鼓钟。
    杜蒉自外来,闻钟声,曰:“安在?”曰:“在寝。
    ”杜蒉入寝,历阶而升,酌曰:“旷饮斯!”又酌曰:“调饮斯!”又酌,堂上北面坐饮之。
    降趋而出。
    平公呼而进之,曰:“蒉!曩者尔心或开予,是以不与尔言。
    尔饮旷,何也?”曰:“子卯不乐。
    知悼子在堂,斯其为子卯也大矣!旷也,太师也。
    不以诏,是以饮之也。
    ”“尔饮调,何也?”曰:“调也,君之亵臣也。
    为一饮一食忘君之疾,是以饮之也。
    ”“尔饮,何也?”曰:“蒉也,宰夫也,非刀匕是共,又敢与知防,是以饮之也。
    ”平公曰:“寡人亦有过焉,酌而饮寡人。
    ”杜蒉洗而扬觯。
    公谓侍者曰:“如我死,则必毋废斯爵也!” 至于今,既毕献,斯扬觯,谓之“杜举”。
  • 两汉:刘启
    雕文刻镂,伤农事者也;锦绣纂组,害女红者也。
    农事伤,则饥之本也;女红害,则寒之原也。
    夫饥寒并至,而能无为非者寡矣。
    朕亲耕,后亲桑,以奉宗庙粢盛祭服,为天下先。
    不受献,减太官,省繇赋,欲天下务农蚕,素有畜积,以备灾害;强毋攘弱,众毋暴寡,老耆以寿终,幼孤得遂长。
    今岁或不登,民食颇寡,其咎安在?或诈伪为吏,吏以货赂为市,渔夺百姓,侵牟万民。
    县丞,长吏也,奸法与盗盗,甚无谓也!其令二千石修其职!不事官职耗乱者,丞相以闻,请其罪。
    布告天下,使明知朕意!
  • 先秦:佚名
    穆王将征犬戎,祭公谋父谏曰:“不可。
    先王耀德不观兵。
    夫兵,戢而时动,动则威;观则玩,玩则无震。
    是故周文公之《颂》曰:‘载戢干戈,载櫜弓矢;我求懿德,肆于时夏。
    允王保之。
    ’先王之于民也,茂正其德,而厚其性;阜其财求,而利其器用;明利害之乡,以文修之,使务利而避害,怀德而畏威,故能保世以滋大。
    昔我先世后稷,以服事虞夏。
    及夏之衰也,弃稷弗务,我先王不窋,用失其官,而自窜于戎翟之间。
    不敢怠业,时序其德,纂修其绪,修其训典;朝夕恪勤,守以惇笃,奉以忠信,奕世戴德,不忝前人。
    至于武王,昭前之光明,而加之以慈和,事神保民,莫不欣喜。
    商王帝辛,大恶于民,庶民弗忍,欣戴武王,以致戎于商牧。
    是先王非务武也,勤恤民隐,而除其害也。
    夫先王之制:邦内甸服,邦外侯服,侯、卫宾服,夷、蛮要服,戎、狄荒服。
    甸服者祭,侯服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。
    日祭,月祀,时享,岁贡,终王,先王之训也。
    有不祭,则修意;有不祀,则修言;有不享,则修文;有不贡,则修名;有不王,则修德。
    序成而有不至,则修刑。
    于是乎有刑不祭,伐不祀,征不享,让不贡,告不王。
    于是乎有刑罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备,有威让之令,有文告之辞。
    布令陈辞,而又不至,则又增修于德,无勤民于远。
    是以近无不听,远无不服。
    今自大毕、伯士之终也,犬戎氏以其职来王,天子曰:‘予必以不享征之’,且观之兵,其无乃废先王之训,而王几顿乎?吾闻夫犬戎树椁,能帅旧德,而守终纯固,其有以御我矣。
    ”王不听,遂征之,得四白狼、四白鹿以归。
    自是荒服者不至。
  • 先秦:佚名
    范雎至秦,王庭迎,谓范雎曰:“寡人宜以身受令久矣。
    今者义渠之事急,寡人日自请太后。
    今义渠之事已,寡人乃得以身受命。
    躬窃闵然不敏。
    ”敬执宾主之礼,范雎辞让。
    是日见范雎,见者无不变色易容者。
    秦王屏左右,宫中虚无人,秦王跪而请曰:“先生何以幸教寡人?”范雎曰:“唯唯。
    ”有间,秦王复请,范雎曰:“唯唯。
    ”若是者三。
    秦王跽曰:“先生不幸教寡人乎?”范雎谢曰:“非敢然也。
    臣闻始时吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭阳之滨耳。
    若是者,交疏也。
    已一说而立为太师,载与俱归者,其言深也。
    故文王果收功于吕尚,卒擅天下而身立为帝王。
    即使文王疏吕望而弗与深言,是周无天子之德,而文、武无与成其王也。
    今臣,羇旅之臣也,交疏于王,而所愿陈者,皆匡君臣之事,处人骨肉之间。
    愿以陈臣之陋忠,而未知王心也,所以王三问而不对者是也。
    臣非有所畏而不敢言也,知今日言之于前,而明日伏诛于后,然臣弗敢畏也。
    大王信行臣之言,死不足以为臣患,亡不足以为臣忧,漆身而为厉,被发而为狂,不足以为臣耻。
    五帝之圣而死,三王之仁而死,五伯之贤而死,乌获之力而死,奔、育之勇焉而死。
    死者,人之所必不免也。
    处必然之势,可以少有补于秦,此臣之所大愿也,臣何患乎?伍子胥橐载而出昭关,夜行而昼伏,至于蔆水,无以饵其口,坐行蒲伏,乞食于吴市,卒兴吴国,阖庐为霸。
    使臣得进谋如伍子胥,加之以幽囚,终身不复见,是臣说之行也,臣何忧乎?箕子、接舆,漆身而为厉,被发而为狂,无益于殷、楚。
    使臣得同行于箕子、接舆,漆身可以补所贤之主,是臣之大荣也,臣又何耻乎?臣之所恐者,独恐臣死之后,天下见臣尽忠而身蹶也,是以杜口裹足,莫肯即秦耳。
    足下上畏太后之严,下惑奸臣之态,居深宫之中,不离保傅之手,终身闇惑,无与照奸,大者宗庙灭覆,小者身以孤危。
    此臣之所恐耳!若夫穷辱之事,死亡之患,臣弗敢畏也。
    臣死而秦治,贤于生也。
    ”秦王跽曰:“先生是何言也!夫秦国僻远,寡人愚不肖,先生乃幸至此,此天以寡人慁先生,而存先王之庙也。
    寡人得受命于先生,此天所以幸先王而不弃其孤也。
    先生奈何而言若此!事无大小,上及太后,下至大臣,愿先生悉以教寡人,无疑寡人也。
    ”范雎再拜,秦王亦再拜。
  • 唐代:韩愈
    臣某言:伏以佛者,夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
    昔者黄帝在位百年,年百一十岁;少昊在位八十年,年百岁;颛顼在位七十九年,年九十八岁;帝喾在位七十年,年百五岁;帝尧在位九十八年,年百一十八岁;帝舜及禹,年皆百岁。
    此时天下太平,百姓安乐寿考,然而中国未有佛也。
    其后殷汤亦年百岁,汤孙太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,书史不言其年寿所极,推其年数,盖亦俱不减百岁。
    周文王年九十七岁,武王年九十三岁,穆王在位百年。
    此时佛法亦未入中国,非因事佛而致然也。
    汉明帝时,始有佛法,明帝在位,才十八年耳。
    其后乱亡相继,运祚不长。
    宋、齐、梁、陈、元魏已下,事佛渐谨,年代尤促。
    惟梁武帝在位四十八年,前后三度舍身施佛,宗庙之祭,不用牲牢,昼日一食,止于菜果,其后竞为侯景所逼,饿死台城,国亦寻灭。
    事佛求福,乃更得祸。
    由此观之,佛不足事,亦可知矣。
    高祖始受隋禅,则议除之。
    当时群臣材识不远,不能深知先王之道,古今之宜,推阐圣明,以救斯弊,其事遂止,臣常恨焉。
    伏维睿圣文武皇帝陛下,神圣英武,数千百年已来,未有伦比。
    即位之初,即不许度人为僧尼道,又不许创立寺观。
    臣常以为高祖之志,必行于陛下之手,今纵未能即行,岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔,御楼以观,舁入大内,又令诸寺递迎供养。
    臣虽至愚,必知陛下不惑于佛,作此崇奉,以祈福祥也。
    直以年丰人乐,徇人之心,为京都士庶设诡异之观,戏玩之具耳。
    安有圣明若此,而肯信此等事哉!然百姓愚冥,易惑难晓,苟见陛下如此,将谓真心事佛,皆云:“天子大圣,犹一心敬信;百姓何人,岂合更惜身命!”焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。
    若不即加禁遏,更历诸寺,必有断臂脔身以为供养者。
    伤风败俗,传笑四方,非细事也。
    夫佛本夷狄之人,与中国言语不通,衣服殊制;口不言先王之法言,身不服先王之法服;不知君臣之义,父子之情。
    假如其身至今尚在,奉其国命,来朝京师,陛下容而接之,不过宣政一见,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑众也。
    况其身死已久,枯朽之骨,凶秽之馀,岂宜令入宫禁?孔子曰:“敬鬼神而远之。
    ”古之诸侯,行吊于其国,尚令巫祝先以桃茹祓除不祥,然后进吊。
    今无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃茹不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之。
    乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝后代之惑。
    使天下之人,知大圣人之所作为,出于寻常万万也。
    岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鉴临,臣不怨悔。
    无任感激恳悃之至,谨奉表以闻。
    臣某诚惶诚恐。
  • 先秦:佚名
    齐宣王见颜斶,曰:“斶前!”斶亦曰:“王前!”宣王不说。
    左右曰:“王,人君也。
    斶,人臣也。
    王曰‘斶前’,亦曰‘王前’,可乎?”斶对曰:“夫斶前为慕势,王前为趋士。
    与使斶为慕势,不如使王为趋士。
    ”王忿然作色曰:“王者贵乎?士贵乎?”对曰:“士贵耳,王者不贵。
    ”王曰:“有说乎?”斶曰:“有。
    昔者秦攻齐,令曰:‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者,死不赦。
    ’令曰:‘有能得齐王头者,封万户侯,赐金千镒。
    ’由是观之,生王之头,曾不若死士之垄也。
    ”宣王默然不悦。
    左右皆曰:“斶来,斶来!大王据千乘之地,而建千石锺,万石虡。
    天下之士,仁义皆来役处;辩士并进,莫不来语;东西南北,莫敢不服。
    求万物无不备具,而百姓无不亲附。
    今夫士之高者,乃称匹夫,徒步而处农亩,下则鄙野、监门、闾里,士之贱也,亦甚矣!” 斶对曰:“不然。
    斶闻古大禹之时,诸侯万国。
    何则?德厚之道,得贵士之力也。
    故舜起农亩,出于岳鄙,而为天子。
    及汤之时,诸侯三千。
    当今之世,南面称寡者,乃二十四。
    由此观之,非得失之策与?稍稍诛灭,灭亡无族之时,欲为监门、闾里,安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎。
    ’居上位,未得其实,以喜其为名者,必以骄奢为行。
    据慢骄奢,则凶中之。
    是故无其实而喜其名者削,无德而望其福者约,无功而受其禄者辱,祸必握。
    ’故曰:‘矜功不立,虚愿不至。
    ’此皆幸乐其名,华而无其实德者也。
    是以尧有九佐,舜有七友,禹有五丞,汤有三辅,自古及今而能虚成名于天下者,无有。
    是以君王无羞亟问,不愧下学;是故成其道德而扬功名于后世者,尧、舜、禹、汤、周文王是也。
    故曰:‘无形者,形之君也。
    无端者,事之本也。
    ’夫上见其原,下通其流,至圣人明学,何不吉之有哉!老子曰:‘虽贵,必以贱为本;虽高,必以下为基。
    是以侯王称孤寡不谷,是其贱必本于?’非夫孤寡者,人之困贱下位也,而侯王以自谓,岂非下人而尊贵士与?夫尧传舜,舜传傅禹,周成王任周公旦,而世世称曰明主,是以明乎士之贵也。
    ”宣王曰:“嗟乎!君子焉可侮哉,寡人自取病耳!及今闻君子之言,乃今闻细人之行,愿请受为弟子。
    且颜先生与寡人游,食必太牢,出必乘车,妻子衣服。
    ” 颜斶辞去曰:“夫玉生于山,制则破焉,非弗宝贵矣,然大璞不完。
    士生乎鄙野,推选则禄焉,非不得尊遂也,然而形神不全。
    斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静贞正以自虞。
    制言者王也,尽忠直言者斶也。
    言要道已备矣,愿得赐归,安行而反臣之邑屋。
    ”则再拜而辞去也。
    斶知足矣,归反朴,则终身不辱也。
    君子曰:“斶知足矣,归真返璞,则终身不辱。
  • 先秦:佚名
    厉王虐,国人谤王。
    召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得卫巫,使监谤者。
    以告,则杀之。
    国人莫敢言,道路以目。
    王喜,告召公曰:“吾能弭谤矣,乃不敢言。
    ”召公曰:“是障之也。
    防民之口,甚于防川。
    川壅而溃,伤人必多,民亦如之。
    是故为川者决之使导,为民者宣之使言。
    故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,曚诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。
    民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也,衣食于是乎生。
    口之宣言也,善败于是乎兴。
    行善而备败,其所以阜财用衣食者也。
    夫民虑之于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”王不听,于是国人莫敢出言。
    三年,乃流王于彘。
  • 两汉:司马相如
    臣闻物有同类而殊能者,故力称乌获,捷言庆忌,勇期贲、育。
    臣之愚,窃以为人诚有之,兽亦宜然。
    今陛下好陵阻险,射猛兽,卒然遇逸材之兽,骇不存之地,犯属车之清尘,舆不及还辕,人不暇施巧,虽有乌获、逢蒙之技不能用,枯木朽枝尽为难矣。
    是胡越起于毂下,而羌夷接轸也,岂不殆哉!虽万全而无患,然本非天子之所宜近也。
    且夫清道而后行,中路而驰,犹时有衔橛之变。
    况乎涉丰草,骋丘虚,前有利兽之乐,而内无存变之意,其为害也不难矣。
    夫轻万乘之重不以为安,乐出万有一危之途以为娱,臣窃为陛下不取。
    盖明者远见于未萌,而知者避危于无形,祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。
    故鄙谚曰:“家累千金,坐不垂堂。
    ”此言虽小,可以喻大。
    臣愿陛下留意幸察。
  • 先秦:左丘明
    楚武王侵随,使薳章求成焉,军于瑕以待之。
    随人使少师董成。
    斗伯比言于楚子曰:“吾不得志于汉东也,我则使然。
    我张吾三军而被吾甲兵,以武临之,彼则惧而协以谋我,故难间也。
    汉东之国,随为大。
    随张,必弃小国。
    小国离,楚之利也。
    少师侈,请羸师以张之。
    ”熊率且比曰:“季梁在,何益?”斗伯比曰:“以为后图。
    少师得其君。
    ”王毁军而纳少师。
    少师归,请追楚师。
    随侯将许之。
    季梁止之曰:“天方授楚。
    楚之羸,其诱我也,君何急焉?臣闻小之能敌大也,小道大淫。
    所谓道,忠于民而信于神也。
    上思利民,忠也;祝史正辞,信也。
    今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也。
    ”公曰:“吾牲牷肥腯,粢盛丰备,何则不信?”对曰:“夫民,神之主也。
    是以圣王先成民,而后致力于神。
    故奉牲以告曰‘博硕肥腯。
    ’谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡也,谓其备腯咸有也。
    奉盛以告曰:‘洁粢丰盛。
    ’谓其三时不害而民和年丰也。
    奉酒醴以告曰:‘嘉栗旨酒。
    ’谓其上下皆有嘉德而无违心也。
    所谓馨香,无谗慝也。
    故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。
    于是乎民和而神降之福,故动则有成。
    今民各有心,而鬼神乏主,君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。
    ”随侯惧而修政,楚不敢伐。
  • 先秦:左丘明
    夏四月,取郜大鼎于宋,纳于大庙,非礼也。
    臧哀伯谏曰:“君人者,将昭德塞违,以临照百官;犹惧或失之,故昭令德以示子孙。
    是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也;衮冕黻珽,带裳幅舄,衡紞纮綖,昭其度也;藻率鞞鞛,鞶厉游缨,昭其数也;火龙黼黻,昭其文也;五色比象,昭其物也;钖鸾和铃,昭其声也;三辰旂旗,昭其明也。
    夫德,俭而有度,登降有数。
    文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。
    今灭德立违,而置其赂器于大庙,以明示百官。
    百官象之,其又何诛焉?国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。
    郜鼎在庙,章孰甚焉?武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙。
    其若之何?”公不听。
  • 先秦:左丘明
    晋侯复假道于虞以伐虢。
    宫之奇谏曰:“虢,虞之表也。
    虢亡,虞必从之。
    晋不可启,寇不可翫。
    一之谓甚,其可再乎?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。
    ”公曰:“晋,吾宗也,岂害我哉?”对曰:“大伯、虞仲,大王之昭也 。
    大伯不从,是以不嗣。
    虢仲、虢叔,王季之穆也,为文王卿士,勋在王室,藏于盟府。
    将虢是灭,何爱于虞!且虞能亲于桓、庄乎?其爱之也,桓、庄之族何罪?而以为戮,不唯逼乎?亲以宠逼,犹尚害之,况以国乎?”公曰:“吾享祀丰洁,神必据我。
    ”对曰:“臣闻之,鬼神非人实亲,惟德是依。
    故《周书》曰:‘皇天无亲,惟德是辅。
    ’又曰:‘黍稷非馨,明德惟馨。
    ’又曰:‘民不易物,惟德繄物。
    ’如是,则非德,民不和,神不享矣。
    神所冯依,将在德矣。
    若晋取虞,而明德以荐馨香,神其吐之乎?”弗听,许晋使。
    宫之奇以其族行,曰:“虞不腊矣。
    在此行也,晋不更举矣。
    ”八月甲午,晋侯围上阳,问于卜偃曰:“吾其济乎?”对曰:“克之。
    ”公曰:“何时?”对曰:“童谣曰:‘丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。
    鹑之贲贲,天策炖炖,火中成军,虢公其奔。
    ’其九月、十月之交乎!丙子旦,日在尾,月在策,鹑火中,必是时也。
    ”冬,十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。
    师还,馆于虞,遂袭虞,灭之,执虞公.及其大夫井伯,从媵秦穆姬。
    而修虞祀,且归其职贡于王,故书曰:“晋人执虞公。
    ”罪虞公,言易也。
  • 先秦:左丘明
    卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,曰庄姜。
    美而无子,卫人所为赋《硕人》也。
    又娶于陈,曰厉妫。
    生孝伯,蚤死。
    其娣戴妫生桓公,庄姜以为己子。
    公子州吁,嬖人之子也。
    有宠而好兵,公弗禁,庄姜恶之。
    石碏谏曰:“臣闻爱子,教之以义方,弗纳于邪。
    骄奢淫佚,所自邪也。
    四者之来,宠禄过也。
    将立州吁,乃定之矣;若犹未也,阶之为祸。
    夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能眕者,鲜矣。
    且夫贱妨贵,少陵长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,所谓六逆也。
    君义,臣行,父慈,子孝,兄爱,弟敬,所谓六顺也。
    去顺效逆,所以速祸也。
    君人者,将祸是[通“事”]务去,而速之,无乃不可乎?”弗听。
    其子厚与州吁游,禁之,不可。
    桓公立,乃老。
  • 先秦:左丘明
    春,公将如棠观鱼者。
    臧僖伯谏曰:“凡物不足以讲大事,其材不足以备器用,则君不举焉。
    君将纳民于轨物者也。
    故讲事以度轨量,谓之‘轨’;取材以章物采,谓之‘物’。
    不轨不物,谓之乱政。
    乱政亟行,所以败也。
    故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩,皆于农隙以讲事也。
    三年而治兵,入而振旅,归而饮至,以数军实。
    昭文章,明贵贱,辨等列,顺少长,习威仪也。
    鸟兽之肉不登于俎,皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器,则君不射,古之制也。
    若夫山林川泽之实,器用之资,皂隶之事,官司之守,非君所及也。
    ”公曰:“吾将略地焉。
    ”遂往,陈鱼而观之。
    僖伯称疾不从。
    书曰:“公矢鱼与棠。
    ”非礼也,且言远地也。
  • 先秦:佚名
    信陵君杀晋鄙,救邯郸,破秦人,存赵国,赵王自郊迎。
    唐雎谓信陵君曰:“臣闻之曰:事有不可知者,有不可不知者;有不可忘者,有不可不忘者。
    ”信陵君曰:“何谓也?”对曰:“人之憎我也,不可不知也;吾憎人也,不可得而知也。
    人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。
    今君杀晋鄙,救邯郸,破秦人,存赵国,此大德也。
    今赵王自郊迎,卒然见赵王,愿君之忘之也。
    ”信陵君曰:“无忌谨受教。
  • 先秦:刘向
    赵太后新用事,秦急攻之。
    赵氏求救于齐,齐曰:“必以长安君为质,兵乃出。
    ”太后不肯,大臣强谏。
    太后明谓左右:“有复言令长安君为质者,老妇必唾其面。
    ”左师触龙言愿见太后。
    太后盛气而揖之。
    入而徐趋,至而自谢,曰:“老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣。
    窃自恕,而恐太后玉体之有所郄也,故愿望见太后。
    ”太后曰:“老妇恃辇而行。
    ”曰:“日食饮得无衰乎?”曰:“恃粥耳。
    ”曰:“老臣今者殊不欲食,乃自强步,日三四里,少益耆食,和于身。
    ”太后曰:“老妇不能。
    ”太后之色少解。
    左师公曰:“老臣贱息舒祺,最少,不肖;而臣衰,窃爱怜之。
    愿令得补黑衣之数,以卫王宫。
    没死以闻。
    ”太后曰:“敬诺。
    年几何矣?”对曰:“十五岁矣。
    虽少,愿及未填沟壑而托之。
    ”太后曰:“丈夫亦爱怜其少子乎?”对曰:“甚于妇人。
    ”太后笑曰:“妇人异甚。
    ”对曰:“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。
    ”曰:“君过矣!不若长安君之甚。
    ”左师公曰:“父母之爱子,则为之计深远。
    媪之送燕后也,持其踵,为之泣,念悲其远也,亦哀之矣。
    已行,非弗思也,祭祀必祝之,祝曰:‘必勿使反。
    ’岂非计久长,有子孙相继为王也哉?”太后曰:“然。
    ”左师公曰:“今三世以前,至于赵之为赵,赵王之子孙侯者,其继有在者乎?”曰:“无有。
    ”曰:“微独赵,诸侯有在者乎?”曰:“老妇不闻也。
    ”“此其近者祸及身,远者及其子孙。
    岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也。
    今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地,多予之重器,而不及今令有功于国,—旦山陵崩,长安君何以自托于赵?老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后。
    ”太后曰:“诺,恣君之所使之。
    ”于是为长安君约车百乘,质于齐,齐兵乃出。
    子义闻之曰:“人主之子也、骨肉之亲也,犹不能恃无功之尊、无劳之奉,已守金玉之重也,而况人臣乎。
  • 唐代:魏征
    臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。
    源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。
    不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。
    (望国 一作:思国)
    凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。
    岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。
    虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
    怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。
    奔车朽索,其可忽乎? 君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。
    总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。
    何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?

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